妙音菩薩品第二十四
妙音菩薩品第二十四 (太虛大師講述 民國十年秋在北京)
此品在稟命流通中為第二節,而在全經品第中,則居第二十四。 前品明藥王自修苦行,得證六根常清淨功德。此明遠方菩薩來至本土,密化眾生教行苦行,故有此品。 前品已顯藥王得現一切色身三昧,此欲明從三昧所起之功用,取妙音菩薩不離東方國土、而示現本土之事以為佐證,故有此品。 妙音菩薩於過去世中,在雷音王佛所,曾以無量妙樂供養於佛,故有此妙音之號。又、此菩薩本其神力,能現種種身而說妙法,即為能演無量之妙音聲,名從果德,故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過去事實,故以為品名。 丙二 密行教化力以流通 丁一 神光往召 爾時、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恆河沙等諸佛世界。過是數已,有世界名淨光莊嚴,其國有佛號淨華宿王智如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法;釋迦牟尼佛白毫光明,遍照其國。 大人相、亦名大士相,為三十二相之一。肉髻、為大人相中最高最上之頂相,但見頂肉相隆起而不見其頂,故又名無見頂相,亦三十二相之一。佛從最上之肉髻放光,顯此次所欲召集者為位齊等覺之菩薩,所欲宏揚者為會權歸實之妙法也。光雖遍照東方無量佛土,而光線最注集之處則為淨光莊嚴世界。淨光莊嚴者,離垢染、無黑闇之義。光照之國,必有其教主,名淨華宿王如來。此佛具足妙淨行華之德,嚴飾法身,如星宿之麗空而得自在,故佛號如此。 丁二 妙音來至 戊一 彼來 爾時、一切淨光莊嚴國中有一菩薩,名曰妙音,久已植眾德本,供養親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。 此釋妙音德相。植眾德本,謂以無漏智為先導,起一切無漏行,使本心原有之種種德相,令由熏習悉得顯現;而此能植德本之增上緣,則由供養親近無量億佛也。甚深智慧,謂由根本智信解入證一乘實相之理,由後得智了十法界一切因果,以久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應,故盡得諸大三昧。三昧者、正定之謂,以一心真如為體,而平等正住於無邊功德之相,特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。妙幢相三昧,謂正定境界,超過一切三昧之上,如妙幢高顯。法華三昧,謂深證於一乘實相之理。淨德三昧,謂安住於本心清淨之德。宿王戲三昧,謂能於第一義空顯無量世界,森如列宿,遊戲於其中。無緣三昧,謂離於能緣所緣而親證真如。智印三昧,謂法性印定真智,而真智印定諸法也。解一切眾生語言三昧,謂盡能隨順了解於一切語言而為說法。集一切功德三昧,謂集成一切福德而得自在。清淨三昧,謂住於究竟清淨而得自在。神通遊戲三昧,謂能以神力度脫眾生,如本品妙音菩薩,以神通力不離東方本國而示現來至娑婆世界,度人無量是也。慧炬三昧,謂以真俗二智照了二諦。莊嚴王三昧,謂具最勝福慧。淨光明三昧,謂性淨大光明照。淨藏三昧,謂具足一切清淨德藏。不共三昧,謂此定為二乘不共之定。日旋三昧,謂定光照耀,如日輪迴旋空中,遍照世界一切。其餘百千萬億等諸大三昧,皆為此十六三昧之眷屬。 釋迦牟尼佛光照其身,即白淨華宿王智佛言:『世尊!我當往詣娑婆世界,禮拜親近供養釋迦牟尼佛,及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩』。 此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身,故請於淨華宿王智佛,來見釋尊及諸大菩薩之上首。 爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩:『汝莫輕彼國生下劣想!善男子!彼娑婆世界,高下不平。土石諸山穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾其形亦小;而汝身四萬二千由旬,我身六百八十萬由旬,汝身第一端正,百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國──若佛、菩薩及國土──生下劣想』。 此釋彼佛申誡。淨光莊嚴世界本為淨土,而妙音復為果地菩薩,具足福德光明圓滿報身之相,依正二報均極殊勝,非此土所及,故彼佛誡以勿輕。佛佛報身、光明、相好等同無二,何以釋尊報身不及彼佛乎?蓋釋尊本其大悲願力,應化穢邦,自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本,不應取著於形相也。 妙音菩薩白其佛言:『世尊!我今詣娑婆世界,皆是如來之力──如來神通遊戲,如來功德智慧莊嚴』。 此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力,能往娑婆以作佛事,非逞己能,故離輕慢。 戊二 至此 於是、妙音菩薩不起於座,身不動搖而入三昧。以三昧力,於耆闍崛山,去法座不遠,化作八萬四千眾寶蓮華;閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺。 此釋豫來華現。以金銀等寶為莖葉,故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦寶,即赤色寶。 爾時,文殊師利法王子,見是蓮華而白佛言:『世尊!是何因緣先現此瑞?有若干千萬蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為鬚,甄叔迦寶以為其臺』。爾時、釋迦牟尼佛告文殊師利:『是妙音菩薩摩訶薩,欲從淨華宿王智佛國,與八萬四千菩薩圍繞而來至此娑婆世界,供養親近禮拜於我,亦欲供養聽法華經』。 此釋文殊問由、佛說所以。 文殊師利白佛言:『世尊!是菩薩種何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?願為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之!行此三昧,乃能見是菩薩色相大小,威儀進止。惟願世尊以神通力,彼菩薩來令我得見』! 此釋文殊問行,問行何三昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧,冀可得見妙音。蓋修同一因行,斯可入同一果地,自可於同一三昧中得見此菩薩之法、報二身。如欲見觀世音菩薩者,必修觀世音菩薩之行;欲見阿彌陀佛者,必修阿彌陀佛之行,皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧,仍非佛力加被不易得見,故文殊復求釋尊神力護持也。 爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利:『此久滅度多寶如來,當為汝等而現其相』。時多寶佛告彼菩薩:『善男子!來!文殊師利法王子欲見汝身』。於時、妙音菩薩於彼國沒,與八萬四千菩薩俱共發來,所經諸國六種震動,皆悉雨於七寶蓮華,百千天樂不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉;正使和合百千萬月,其面貌端正復過於此。身真金色,無量百千功德莊嚴,威德熾盛,光明照耀,諸相具足,如那羅延堅固之身。入七寶臺,上升虛空,去地七多羅樹,諸菩薩眾恭敬圍繞,而來詣此娑婆世界耆闍崛山。 此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現,顯妙音三昧因地,悉自佛果地之寂滅覺海而來,惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延,即華語堅固,經文蓋華梵雙舉耳。 到已,下七寶臺,以價值百千瓔珞,持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言:『世尊!淨華宿王智佛問訊世尊:少病、少惱,起居輕利,安樂行不?四大調和不?世事可忍不?眾生易度不?無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不?無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不?世尊!眾生能降伏諸魔怨不?久滅度多寶如來,在七寶塔中來聽法不?又問訊多寶如來,安隱少惱,堪忍久住不? 此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國,與所奉事之佛,故妙音問訊,皆代表淨華宿王智佛而問。自四大調和以上,為問佛起居。世事可忍至不攝五情一段,為問眾生。貪、瞋、癡、妒、慢,為穢土眾生之積業,知其必有,故以無多為希望。孝親、敬僧,為眾生福田,若無不孝不敬則福報日增,善根生長,更易度脫。邪見、不善心,為宗教學者之所易依附,最為道障,若能無之,即為順於佛法。情生於欲,若以色、聲、香、味、觸五塵為所欲,則五識即為五情;能攝止之,則背塵合覺,不復逐妄流轉,無妄可緣,斯無真不顯矣。以上為問眾生。降伏摩怨,謂斷煩惱無明,此問三乘聖人。以下復問訊多寶如來。 『世尊!我今欲見多寶佛身,惟願世尊示我令見』!爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛:『是妙音菩薩欲得相見』。時多寶佛告妙音言:『善哉!善哉!汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經、并見文殊師利等故來至此』! 此釋請見多寶、釋迦為請、及多寶讚揚。妙音原受多寶召請而來,乃此時未獲相見,故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加讚善,正啟下文華德之問也。 戊三 化行 爾時華德菩薩白佛言:『世尊!是妙音菩薩種何善根,修何功德,有是神力』? 此釋華德問因,問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華,亦以種何善根、修何功德三昧為問,蓋欲修同一之因行冀得一見。此則於既見之後實考其因行矣。 佛告華德菩薩:『過去有佛名雲雷音王,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名現一切世間,劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲,以十萬種伎樂,供養雲雷音王佛,并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報,今生淨華宿王智佛國,有是神力。華德!於汝意云何?爾時雲雷音王佛所妙音菩薩,伎樂供養奉上寶器者,豈異人乎?今此妙音菩薩摩訶薩是。 此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來,阿羅訶、即應供,三藐三佛陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養於佛,為妙音往劫因行之一。 『華德!是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛,久植德本,又值恆河沙等百千萬億那由他佛。 此釋久遇諸佛。 『華德!汝但見妙音菩薩其身在此,而是菩薩現種種身,處處為諸眾生說是經典。或現梵王身,或現帝釋身,或現自在天身,或現大自在天身,或現天大將軍身,或現毗沙門天王身,或現轉輪聖王身,或現諸小王身,或現長者身,或現居士身,或現宰官身,或現婆羅門身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,或現長者、居士婦女身,或現宰官婦女身,或現婆羅門婦女身,或現童男、童女身,或現天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身而說是經;諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟;乃至於王後宮,變為女身而說是經。華德!是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土為諸眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。 此釋現身此土說是經典,是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即四天王之一,為北方天王。轉輪聖王及小王,皆人中之王。婆羅門、外道修行者。眾難處、言與三惡道相似之苦趣,修行最難之處。而妙音於此娑婆世界,悉能現種種身為說是經,以求拔濟;其神通智慧之力,並不因化度之難而有所損減也。 『是菩薩以若干智慧,明照娑婆世界,令一切眾生各得所知;於十方恆河沙世界中,亦復如是。若應以聲聞形得度者,現聲聞形而為說法;應以辟支佛形得度者,現辟支佛形而為說法;應以菩薩形得度者,現菩薩形而為說法;應以佛形得度者,即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形,乃至應以滅度而得度者示現滅度。 此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者,謂假佛涅槃,警眾懈逸,使自精進,則速可得度也。若值是機,即示現滅度以度之。 『華德!妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力,其事如是』。 此釋結答所由。 爾時、華德菩薩白佛言:『世尊!是妙音菩薩深種善根。世尊!是菩薩住何三昧,而能如是在所變現度脫眾生』?佛告華德菩薩:『善男子!其三昧名現一切色身。妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無量眾生。 此釋讚問修定。在所變現,謂在所住之三昧中變現一切。 說是妙音菩薩品時,與妙音菩薩俱來者八萬四千人,皆得現一切色身三昧;此娑婆世界無量菩薩,亦得是三昧及陀羅尼。 此釋時眾獲益。 丁三 事訖還國 爾時、妙音菩薩摩訶薩,供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已,還歸本土。所經諸國,六種震動,雨寶蓮華,作百千萬億種種伎樂。既到本國,與八萬四千菩薩圍繞,至淨華宿王智佛所,白佛言:『世尊!我到娑婆世界饒益眾生;見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔,禮拜供養;又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等;亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧』。 丁四 時眾得道 說是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子得無生法忍,華得菩薩得法華三昧。 此釋時眾得道。妙音之三昧,為現一切色身三昧,亦即藥王菩薩所證之三昧。而其因行無不由受持法華經,是即無異於法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩薩,即立證此法華三昧也。
0 評論
藥王菩薩本事品第二十三
藥王菩薩本事品第二十三 (太虛大師講述民國十年秋在北京)
前兩品為咐囑流通,釋尊之說已畢,故以囑累品結之。自本品以下,為稟命流通,謂稟佛之命以流通此經也。共有六品,總分五節:本品為一節,妙音品為一節,普門品、陀羅尼品合為一節,妙莊嚴品為一節,勸發品為一節。若以囑累品附於最後,則與勸發品合為一節,仍共為五節耳。 藥王者、具去疾治病之功用為藥,有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生,願以身化為藥樹,使聽其名字、聞其氣味者,皆能已疾。具此本願,故為藥王。又以心相言之,菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應,願以自性清淨心之妙藥,起煩惱之沈苛,勢力無雙,威神自在,故為藥王。本者、往古之因由,事者、報身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會,故有此品。於稟命流通中為第一節,於全經品第中,則居第二十三。 乙二 稟命流通 丙一 自行苦行力以流通 丁一 宿王華問 爾時、宿王華菩薩白佛言:『世尊!藥王菩薩云何遊於娑婆世界?世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉!世尊!願少解說,諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾聞皆歡喜』。 宿王華,謂宿世已來持法華經,如王自在,舉德列名也。云何遊於娑婆世界,謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行,苦行、刻苦己身之行也。 丁二 世尊委答 戊一 敘稱古佛 爾時、佛告宿王華菩薩:『乃往過去無量恆河沙劫,有佛號日月淨明德如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩,七十二恆河沙大聲聞眾;佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華旛,寶瓶、香罏,周遍國界。七寶為臺,一樹一臺,其樹去臺,盡一箭道;此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上,各有百億諸天作天伎樂,歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾,說法華經。 日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十億大菩薩等,指佛眷屬而言。無女人、三惡道、阿修羅等及以諸難,統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺榭之相,及所說之經法。一切眾生喜見,為菩薩之別號。 戊二 敘述修行 己一 精進得定 『是一切眾生喜見菩薩,樂習苦行,於日月淨明德佛法中,精進經行,一心求佛,滿二千歲已,得現一切色身三昧。 此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者,必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。三昧、亦言三摩提,義言正定,或言等持,謂心體平等任持無所偏著;亦稱正受,謂心體圓明不受一切也。現一切色身三昧者,佛之法身一真常住,本來圓遍法界,若真能證此者,於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情,即知無一不由法身所現,即知此一切色身無一非法身所所攝。所見一切物之色身,既無一非法身,則能見者之色身,自亦不離於法身之性。如是、故無我相,無人相,無一切色身之相,即為已得一切平等法身之體。故在此法體上,普現一切眾生世界,而此一切眾生世界亦即為自身,是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見,故見各物皆非己有,若己見破則我相破,我相破則一切色身相破,是為能得此三昧之義。 己二 供養佛法 『得此三昧已,心大歡喜,即作念言:我得現一切色身三昧,皆是得聞法華經力,我今當供養日月淨明德佛及法華經。 此釋喜念供養。 『即時入是三昧,於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中如雲而下;又雨海此岸栴檀之香──此香六銖,價直娑婆世界──以供養佛。 此釋入定起通。能現一切色身,即無一不能變現,故於虛空中起生神通、化有華香等事。 『作是供養已,從三昧起而自念言:我雖以神力供養於佛,不如以身供養。 此釋重思不足。神力、謂神通力,即上雨華、雨香等事。重復思惟,以此供養為未足,故更欲以所得報身為供養之具。 『即服諸香──栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香,又飲薝蔔諸華香油;滿千二百歲已,香油塗身,於日月淨明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力願而自然身。 此釋然身供養。薰陸、即乳香,兜樓婆、有香之草,畢力迦、即丁香。捨身自然,亦苦行之一。苦行以克治我相為本,我相以身見為本,身見為一切煩惱之所依止;此見一空,則一切煩惱空:此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之:菩薩功行圓滿,福德莊嚴,在在與般若相應,故其報身即等同法身。此法身既具足一切功德之香,復具足智慧光明之德,是為能自熾然之義。然仍不自滿足,以此智身迴向於佛,是即然身供養於佛之義。 『光明遍照八十億恆河沙世界,其中諸佛同時讚言:「善哉!善哉!善男子!是真精進!是名真法供養如來!若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及海此岸栴檀之香,如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施,亦所不及。善男子!是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故」。 此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛,皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養,此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界,是即以供養正法者無養於佛,故曰真法供養,為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、行此法供養者,即真能行法之人。如是布施,必能一切捨,即無妄不除,無真不顯,成就法施波羅密,故曰第一最尊最上之施。 『作是語已而各默然。其身火然千二百歲。過是已後,其身乃盡。 此釋然身時節。 己三 供養舍利 『一切眾生喜見菩薩作如是法供養已,命終之後,復生日月淨明德佛國中。於淨德王家,結跏趺坐忽然化生。及為其父而說偈言:「大王今當知!我經行彼處,即時得一切現諸身三昧,勤行大精進,捨所愛之身,供養於世尊,為求無上慧」。 此釋化生說法。菩薩身既然盡,重生淨土,以無女人故為化生。說法、謂說其前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。 『說是偈已而白父言:「日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼,復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈。大王!我今當還供養此佛。白已,即坐七寶之臺,上升虛空高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪以偈讚佛:容顏甚奇妙,光明照十方!我適曾供養,今復還親覲」。 『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已,而白佛言:「世尊!世尊!猶故在世」。 此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼,即四無礙辯。那由他、即中土之絯。甄迦羅、為佛典第十六轉之大數,頻婆羅、為第十八轉大數,阿(音同觸ㄔㄨˋ)婆、為第二十轉大數。七多羅樹,謂七個稷樹之高量也。我適曾供養,此我字指常住無相之法身而言。菩薩以法身為身,不以劣報身為身,故有變易而無分段。言我適來曾以然身供養於佛,而今復還覲也。 『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩:「善男子!我涅槃時到,滅盡時至,汝可安施床座,我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩:「善男子!我以佛法囑累於汝,及諸菩薩大弟子,并阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝;我滅度後所有舍利,亦付囑汝,當令流布,廣設供養,應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已,於夜後分入於涅槃。 此釋咐囑入滅。大施主之功德法財,及其最尊最上之布施事業,悉以囑此能荷擔佛法之人矣。 『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度,悲感懊惱戀慕於佛,即以海此岸栴檀為□,供養佛身而以燒之。火滅已後,收取舍利,作八萬四千寶瓶,以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸旛蓋,懸眾寶鈴。 此釋起塔。□、草薪也。 『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言:我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾:「汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利」。作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂,七萬二千歲而以供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等,見其無臂,憂惱悲哀而作是言:「此一切眾生喜見菩薩,是我等師,教化我者。而今燒臂,身不具足」。於時、一切眾生喜見菩薩,於大眾中立此誓言:「我捨兩臂,必當得佛金色之身。若實不虛,令我兩臂還復如故」。作是誓已,自然還復。 此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂,謂臂相圓滿,為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義,今為利他而然,故起眾生利益。諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者,但見報身之臂,而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身,金之體性不易毀變,喻得佛之常住法身、圓滿報身也。 『由斯菩薩福德智慧淳厚所致,當爾之時,三千大千世界六種震動,天雨寶華,一切人天得未曾有』。 此釋感生瑞應。 戊三 會成今古 佛告宿王華菩薩:『於汝意云何?一切眾生喜見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能然手指乃至足一指,供養佛塔,勝以國城、妻子、及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。 身見不忘,即我見不忘,即我所有見不忘,以此故有四相,故多煩惱。能然手指,則先能捨身,身見斷則我見斷,我所有見斷,而一切煩惱亦無不斷矣。 丁三 稱經妙德 『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛,及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。 此校量經德勝妙。 『宿王華!譬如一切川流江河諸水之中,海為第一,此法華經亦復如是,於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中,須彌山為第一,此法華經亦復如是,於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第一,此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一,此經亦復如是,於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王,此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王一切眾生之父,此經亦復如是,一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一,此經亦復如是,一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者,亦復如是,於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一。此經亦復如是,於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。 此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段,應釋如下:謂凡夫人中以須陀洹為第一,須陀須中以斯陀含為第一,乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。 『宿王華!此經能救一切眾生者;此經能令一切眾生離諸苦惱;此經能大饒益一切眾生,充滿其願,如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如闇得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除闇,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。 此釋經德作用勝。 『若人得聞此法華經,若自書、若使人書,所得功德,以佛智慧籌量多少不得其邊。若書是經卷,華、香、瓔珞,燒香、末香、塗香,旛蓋、衣服,種種之燈──蘇燈、油燈,諸香油燈──薝蔔油燈,須曼那油燈,波羅羅油燈,婆利師迦油燈,那婆摩利油燈供養,所得功德亦復無量。 此釋經德無邊勝。 丁四 歎勝付囑 『宿王華!若有人聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者,盡是女身,後不復受。 上釋聞經者男得功德,女轉女身。 『若如來滅後後五百歲中,若有女人聞是經典如說修行,於此命終即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中寶座之上;不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚、愚癡所惱,亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱;得菩薩神通,無生法忍。得是忍已,眼根清淨,以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言:『善哉!善哉!善男子!汝能於釋迦摩尼佛法中,受持、讀、誦、思惟是經、為他人說,所得福德無量無邊,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共說不能令盡。汝今已能破諸魔賊,壞生死軍,諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子!百千諸佛,以神通力共守護汝,於一切世間天人之中無如汝者,唯除如來,其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定,無有與汝等者。 此釋女人持經,獲生淨土。 『宿王華!此菩薩成就如是智慧功德之力,若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者,是人現世口中常出青蓮華香,身毛孔中常出牛頭栴檀之香,所得功德,如上所說。 此釋讚善本品,現世獲福。 『是故宿王華!以此藥王菩薩本事品囑累於汝,我滅度後後五百歲中,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕──惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華!汝當以神通之力守護是經,所以者何?此經則為閻浮提人病之良藥,若人有病,得聞是經,病即消滅不老不死。 此釋正明咐囑、及敕令守護。眾生之病,盡由身見、我見,若身我見除,則法身清淨,自可一真常住不老不死矣。 『宿王華!汝若見有受持是經者,應以青蓮華、盛滿末香供散其上。散已、作是念言:此人不久必當取草作於道場,破諸魔軍,當吹法螺,擊大法鼓,度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者,見有受持是經典人,應當如是生恭敬心』。 此釋勸供勸持。取草、坐道場,謂取生草為道場座蓐,喻將成道也。 丁五 時眾獲益多寶讚歎 說是藥王菩薩本事品時,八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中,讚宿王華菩薩言:『善哉!善哉!宿王華!汝成就不可思議功德,乃能問釋迦牟尼佛如此之事,利益無量一切眾生』。 囑累品第二十二
囑累品第二十二 (太虛大師講述 民國十年秋在北京)
流通分內,依經文次第,於如來神力品之後即為囑累品,故在全經品第中,居第二十二。 前品佛既顯大神通,令眾信受,此更以手摩諸菩薩頂,囑咐流通。顯受持是經者,即為佛力之所護持攝受。為明斯義,故有此品。 勝妙力無上中,有護法力。本品與普賢菩薩勸發品,同為護法力無上。但普賢品為菩薩之護法力;為明佛之護法力無上,故有此品。 囑、咐囑,累、重疊之義,謂再三咐囑。又依中土文義,亦可釋云:以此妙法咐囑菩薩,即以此事累諸菩薩荷擔責任也。 丙二 正囑累以令流通 丁一 如來付囑 爾時、釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言:『我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應當一心流布此法,廣令增益』!如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言:『我於無量百千萬億阿僧祇劫,修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當受持、讀、誦,廣宣此法,令一切眾生普得聞知! 此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業,口言為語業,咐囑必有意旨為意業,故云三業加持。以手摩無量菩薩頂,則當有無量手;摩頂同時,則手之數亦當同時與為無量,故曰現大神力。一心流布,謂專事流通。廣令增益,謂令眾生得聞此法而增長法益,即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。 『所以者何?如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝!於未來世,若有善男子、善女人信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。 此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得,則欲受持是法者必當先知如來之功德也。能與人以樂為慈,能拔人於苦為悲,不祕大法為無慳吝,敢決定說為無所畏。佛智慧、指佛之種智;如來智慧、指根本一切智,即一切智之體性智;自然智慧、為無為智。凡此諸智,佛悉能與眾生令得法樂,故曰施主;以所授妙法、為給眾生以究竟之樂,故曰大施主。菩薩欲學佛,即應學如來以如是難得之妙法施給眾生,令入佛之知見,否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信,由信生解,由解起行,由行而證入於佛之知見也。 『若有眾生不信受者,當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是,則為已報諸佛之恩』。 此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生,不能信此妙法華經者,當為權說其餘有深義之經法,以調伏其心,令生法喜。苟能如是受持,如是示教,斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經,或為大乘方廣經典,或為小乘經典,或為人天等善法。既為佛法,皆令眾生會歸佛義,故即盡為深法。其不見法之深義者,以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法,雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類,均為深法,以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法,雖已修證至非非想定,固不足以及之也。佛恩難報,然亦非竟難報,若能受持是經,並廣勸人受持,即為已報。否則空鶩於布施供養三寶之為,雖非無緣法之益,固無當於能報佛恩之萬一也。 丁二 菩薩敬受 時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已,皆大歡喜遍滿其身,益加恭敬,曲躬低頭,合掌向佛,俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行。唯然,世尊!願不有慮』!諸菩薩摩訶薩眾,如是三反俱發聲言:『如世尊敕,當具奉行!唯然,世尊!願不有慮』。 菩薩因佛三敕,故三反答之。 丁三 令塔等還 爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土,而作是言:『諸佛各隨所安,多寶佛塔還可如故』。 丁四 眾皆歡喜 說是語時,十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。 結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語,顯是品之後仍有下文也。 如來神力品第二十一
如來神力品第二十一 (太虛大師講述 民國十年秋在北京)
序分及正宗分均已釋竟,以下為流通分。共有八品:初二品──即神力、囑累二品,為付囑流通。以後六品,為稟命流通。此如來神力品,為付囑流通之第一品;而在全經品第,則為第二十一。 如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神,有大威勢之謂力。以有無方之變化,能令未信者生信,未解者領解,未行者起行,故曰如來神力。是經既為難信難解之法,欲令流通,必先起信;欲資深信,必賴神通。故如來以身輪不思議化,起出舌、放光、摩頂等妙用,令知世尊具大神通,出言諦實,斯眾皆決信,付囑即為有力,故付囑流通之中,先有此品。 甲三 流通分 乙一 付囑流通 丙一 現神力以起信行 丁一 涌出請 爾時,千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者,皆於佛前一心合掌,瞻仰尊顏而白佛言:『世尊!我等於佛滅後,世尊分身所在國土滅度之處,當廣說此經。所以者何?我等亦自欲得是真淨大法,受持、讀、誦、解說、書寫,而供養之』。 從地涌出之菩薩,請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度之處,受持供養是經,并為人廣說。 丁二 如來現 戊一 長行 己一 示現如來神力 爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等一切眾前,現大神力:出廣長舌,上至梵世;一切毛孔,放於無量無數色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛,亦復如是出廣長舌,放無量光。 此釋出舌放光。從地涌出諸人,皆新來之菩薩,而世尊及其分身佛,獨於舊住娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力,明咐囑流通之勝緣,獨重於茲土也。出舌、放光,為如來神境通變化之力。化無為有為化,如化無身為有身,化無語言為有語言,化無境界為有境界之類。變常為奇為變,共有十八變,茲附釋如下:一、震動,地六動等是。二、熾然,身之上下出水火等是。三、流布,如聲光等從漸遠及等是。四、示現,示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變,轉地為金,水為酪,淨穢為穢淨等是。六、往來,於一切處行無障礙等是。七、卷,八、舒,卷大入小,舒小令大,納須彌令入芥子,展一毛使充法界等是。九、眾像入身,能以諸世界納於身毛孔等是。十、同類往趣,應物現形,往為說法,事訖還沒,令不識知等是。十一、顯,十二、隱,於大眾中隱沒自身復令顯現等是。十三、所作自在,謂轉動有情令其往來,己身語默皆得自在等是。十四、制他神通,謂佛、菩薩、二乘等,各能制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才,謂不能說法者加持能使說法。十六、能施憶念,於法失念,能令復憶不至忘失;如阿難以佛力加持,能憶念無量經義,資以結集等是。十七、能施安樂,如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放大光明,謂能放一光,頓照無量國土,作大利益等是。本節出廣長舌,屬神境通之第八變舒。放無量光,屬第十八變大放光明。 釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時,滿百千歲,然後還攝舌相,一時謦欬。俱共彈指。是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座,又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已,皆大歡喜,得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言:『過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法蓮華。教菩薩法,佛所護念。汝等當深心隨喜,亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸眾生聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界,作如是言:『南無釋迦牟尼佛!南無釋迦牟尼佛』! 此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲,蓋結經者假此土歲量以表當時經歷時間之久。舌既還攝,諸佛復各謦欬,并各彈指,故曰一時謦欬俱共彈指。十方世界天人等眾,盡見此土諸佛,樹下集坐,圍繞世尊,此非佛光加被,何由致此?故曰示現。彼土眾生,既悉見此土事物,遂起皈命世尊之想,均顯神力之殊勝也。謦欬、由無而有,屬化而不屬變;彈指、屬第十三變所作自在;地動、屬第一變;示現、屬第四變。 以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具,珍寶妙物,皆共散娑婆世界。所散諸物,從十方來,譬如雲集。變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無礙,如一佛土。 此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳,遍蓋佛上,故曰合蓋。十方世界如一佛土,故曰變土。合蓋、屬第七變;變土、屬第五變。 己二 付囑修行供養 爾時佛告上行等菩薩大眾:『諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切祕要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行! 此釋咐囑修行。 『所在國土,若有受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行;若經卷所住之處──若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何?當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此轉於法輪,諸佛於此而般涅槃』。 此勸隨喜供養。 戊二 重頌 爾時、世尊欲重宣此義而說偈言:『諸佛救世者,住於大神通,為悅眾生故,現無量神力。舌相至梵天,身放無數光,為求佛道者,現此希有事。諸佛謦欬聲,及彈指之聲,周聞十方國,地皆六種動。以佛滅度後,能持是經故,諸佛皆歡喜,現無量神力。 此四頌、頌神力。 『囑累是經故,讚美受持者,於無量劫中,猶故不能盡。是人之功德,無邊無有窮,如十方虛空,不可得邊際。能持是經者,則為已見我,亦見多寶佛,及諸分身者;又見我今日,教化諸菩薩。能持是經者,令我及分身、滅度多寶佛,一切皆歡喜;十方現在佛,並過去、未來,亦見亦供養,亦令得歡喜。諸佛坐道場,所得祕要法,能持是經者,不久亦當得。能持是經者,於諸法之義,名字及言辭,樂說無窮盡;如風於空中,一切無障礙。於如來滅後,知佛所說經,因緣及次第,隨義如實說。如日月光明,能除諸幽冥,斯人行世間,能滅眾生闇,教無量菩薩,畢竟住一乘。是故有智者,聞此功德利,於我滅度後,應受持斯經;是人於佛道,決定無有疑』。 此十二頌、頌咐囑。 團隊的美來自每個人內心的美,這樣的伙伴與團隊,你找到了嗎?常不輕菩薩品第二十常不輕菩薩品第二十 (太虛大師講述 民國十年秋在北京) 修行法師能得六根清淨功德,已於法師功德品釋明。但未知自昔以來,曾有證得此項功德之人與否?為顯示此能行之人,故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕菩薩故事,既顯受持是經一句一偈者,為妙法威力之所加持,能得登地菩薩六根互用之功德;兼顯不受持是經或毀謗是經者,現前雖獲罪報,終仍因是經之緣力能入於佛道。為顯斯義,故有此品。 前授各記,為佛授果上之記,而此菩薩對於四眾,則為授因中之記。明但行菩薩道,皆當成佛,故有此品。 法師及隨喜功德等品,皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說法,但禮拜讚歎謂人盡當作佛,此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱、精進等菩薩行,自信作佛,信人作佛,終得六根究竟清淨功德。為顯斯義,故有此品。 常、恆也,不輕、恭敬也,即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相,而但見其皆具佛性,是即清淨功德之所由來也。在全經品第中,則居第二十。 戊二 舉法師事證 己一 長行 庚一 示前違順所生罪福 爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩:『汝今當知!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者,若於惡口罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說;其所得功德,如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。 謂違反是經加以誹謗者,所得罪報,如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功德,如法師功德品所說,皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩,有大威力名曰大勢至者,成就圓滿之義。此品經文,佛以告得大勢菩薩者,顯常不輕菩薩持經勇猛成就功德之勢力;兼顯違反是經者終亦成佛,亦由是經之殊勝勢力也。又、大勢至菩薩報身,常在西方極樂世界,贊助彌陀接引眾生,而復應化於此土中,在法華經會上證明此經之威德力也。 庚二 顯持經人違順人相 辛一 標往古時節佛世 『得大勢!乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊,劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中為天、人、阿修羅說法:為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃;為求辟支佛者,說應十二因緣法;為諸菩薩,因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法,究竟佛慧。得大勢!是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫,正法住世劫數如一閻浮提微塵,像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已,然後滅度。正法、像法滅盡之後,於此國土復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛,皆同一號。 此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來,為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中,亦以三乘法教化眾生。應四諦法者,謂以求聲聞乘感佛,佛乃應以四諦法也。究竟佛慧,即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法,以入於佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字,通屬上三乘而言,言為三乘各各說法,皆令直趣於究竟佛智也。每四大部洲為一個四天下,閻浮提即四大部洲中之一洲,為一個四天下四分之一。故威音王正法住世之數,為像法住世數四分之一。閻浮提,義言勝金洲,即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世,所以啟常不輕菩薩之出現也。 辛二 顯能行違順人相 『最初威音王如來既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘,名常不輕。得大勢!以何因緣名常不輕?是比丘凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎而作是言:「我深敬汝等,不敢輕慢,所以者何?汝等皆行菩薩道,當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典,但行禮拜。乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎而作是言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。 此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力,而修忍辱行之菩薩益勤精進也。正法既滅之時,所有善根成熟之眾生,已以佛法度脫,而善根未成熟者,當然尚無護持正法之力,故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人,值此時最有勢力。去佛既遙,妄人之勢復熾,苟欲護持佛法,非有不避譏嫌、甘受苦痛、排除一切、高唱正義之極大勇猛勢力,何由使此佛法之將亡者存,將晦者曙、將絕者續乎!故爾時常不輕菩薩出世之因緣,至為重大也。當威音王像法衰微之際,比丘等四眾對於佛法,或信而不解,或解而不信,甚或不解不信,假託律儀。而常不輕菩薩,一心深信眾生皆當作佛之佛說,悉皆不敢輕慢,謂當作佛。在在處處獨標真義,統攝群機,遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法,實已能以一句攝無量義,豈止勝於但能讀誦經典者哉! 『四眾之中,有生瞋恚心不淨者,惡口罵詈言:「是無智比丘,從何所來?自言我不輕汝而與我等授記,當得作佛;我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年,常被罵詈,不生瞋恚。常作是言:「汝當作佛」。說是語時,眾人或以杖木、瓦石而打擲之。避走遠住,猶高聲唱言:「我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛」。以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。 此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈,或受杖石,經歷多年,不生瞋恚,仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目中,只見有佛,不見眾生,實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境,更無一相之可安立,其清淨為何如也! 『是比丘臨欲終時,於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清淨,耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──輕賤是人為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。 此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義,既已盡其形壽。至臨終時,復受持威音王佛說授是經諸偈,故以此增上法力得六根清淨功德,增壽說法,降伏惡人,化令成道。壽命為果報之主體,因行殊勝故果報殊勝,故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力,即由清淨功德所發生之禪定力。 『命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中說是法華經。以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨,耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法,心無所畏。得大勢!是常不輕菩薩摩訶薩,供養如是若干諸佛,恭敬尊重讚歎,種諸善根。於後復值千萬億佛,亦於諸佛法中說是經典,功德成就,當得作佛。 此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛,受持是經,增進功德,終成正覺也。既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛,因得自持是經并令人持,故功行圓滿,能證得是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿,得究竟清淨永住不退也;為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏,謂無五怖畏:一、無不活畏,初地證無住身,得淨慧命,隨願應生,故無不活畏。二、無惡名畏,凡有所行皆利眾生,名稱普聞,故無惡名畏。三、無死畏,菩薩法身常住,本無來去,既離我見,安有身相?故無死畏。四、無墮惡道畏,菩薩歷劫奉佛,修諸善法,遠離三毒,除以大悲願力示現惡道方便度生外,餘所修行與惡趣無一相應,故無墮惡道畏。五、無大眾威德畏,尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者,況能勝過?但由悲願隨順應導,故無此畏。又、六根既常清淨,故聞一切法能持,得諸陀羅尼,常憶念不忘,三德具足,亦即菩薩之說法無所畏也。 庚三 會今古示違順人相 『得大勢!於意云何?爾時常不輕菩薩豈異人乎?則我身是。若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提;我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!彼時四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以瞋恚意輕賤我故,二百億劫常不值佛,不聞法、不見僧。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已,復遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢!於汝意云何?爾時四眾常輕是菩薩者,豈異人乎?今此會中跋陀婆羅等五百菩薩,師子月等五百比丘,尼思佛等五百優婆塞,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 四眾比丘等身為佛徒,乃輕賤真能奉法之人,故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣,始能三毒增上,惡業重重,以造成是千劫無間獄之苦因。故無間獄之苦報非酷,而不聞三寶名之報乃為真酷,以勝緣既絕,斯覺路永斷也。然此四眾等,卒因與常不輕有違反罵詈之緣,及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之緣,能於罪報既盡之餘,復遇釋尊受教,發心趣道。此即顯經力圓賅統攝之殊勝勢力,益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護,無定儀者。師子月及尼思佛,皆上首之名。或謂:菩薩度生,當以觀機化導為主。常不輕菩薩值正法已滅之時,既知四眾不能明於佛義,曷為作此驚人之行,故啟其怒詈、使造罪業而罹諸苦乎?不知隨機示教之方便善巧,乃諸佛果後大悲方便之祕密力,非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩,但以其所自信之法義如說修行,冀以自信者並使人信,為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法,以是種種故惟重法而不重己,但顧法而不顧機,雖當時眾生有不能現時受益之處,亦有所不暇恤也。況在被化之眾生中,往往有具極劣根性,非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之後,不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等,即以獲受罪苦之故,得降伏其我慢,終於報盡以後,遂能善根生發,聞法修行。此正逆行將護之法,適以速其度脫,否則雖再歷二百億劫,恐尚在沈淪飄墮中耳。 庚四 結勸眾人除違行順 『得大勢!當知是法華經,大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩,於如來滅後,常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』! 此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛,而違反是經者久亦成佛,故為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者,則終絕於佛,以是知值正法已滅之後,若為人說是經之一偈、一句,即為能增益人以無上之功德也。 己二 重頌 爾時、世尊欲重宣此義而說偈言: 庚一 頌說經人違順之相 『過去有佛,號威音王,神智無量,將導一切,天、人、龍、神所共供養。是佛滅後,法欲盡時,有一菩薩,名常不輕。時諸四眾計著於法,不輕菩薩往到其所而語之言:「我不輕汝;汝等行道,皆當作佛」。諸人聞已,輕毀罵詈,不輕菩薩能忍受之。其罪畢已,臨命終時,得聞此經,六根清淨;神通力故,增益壽命。復為諸人廣說是經,諸著法眾,皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終,值無數佛,說是經故,得無量福;漸具功德,疾成佛道。 計著於法,謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已,謂常不輕菩薩先世或有罪業,以今世受持是經,為人輕賤故先世罪業則為消滅,故曰其罪畢已。 庚二 頌結會古今 『彼時不輕,則我身是。時四部眾著法之者,聞不輕言汝當作佛,以是因緣,值無數佛;此會菩薩五百之眾,并及四部清信士女,今於我前聽法者是。 結會今古,以示眾人違順之相。 庚三 頌結勸眾人除違行順 『我於前世,勸是諸人聽受斯經第一之法,開示教人令住涅槃,世世受持如是經典。億億萬劫至不可議,時乃得聞是法華經;億億萬劫至不可議,諸佛世尊時說是經;是故行者,於佛滅後聞如是經,勿生疑惑,應當一心廣說此經。世世值佛,疾成佛道』。 億億萬劫至不可議,明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫,時為一說此經,而諸人乃時得一聞此經,顯正法難聞,既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人違順罪福之相,故行者如欲除違,應以彼四眾為戒;如欲行順,當以常不輕菩薩為法也。 |
Details
讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
類別 |