法語法雨
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20140519《靜思妙蓮華》會歸一佛乘(第307集) ⊙隨眾生具本性,普為開佛知見,知見惟一佛乘,更無二乘三乘。 ⊙「舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。」《法華經方便品第二》 ⊙「舍利弗!十方世界中,尚無二乘,何況有三?」《法華經方便品第二》 ⊙尚無二乘,何況有三?法華以前佛為方便說法,不說聲聞緣覺二乘之作佛。 ⊙至法華說真實之一乘妙法,如今始說二乘實為一佛乘,無二亦無三。言三世諸佛悉先用方便權教,而後開權顯實以會歸於一佛乘。 【證嚴上人開示】 春、夏、秋、冬,每天都是這樣在生活,卻是四季無聲無息,就這樣在輪轉,所以我們要常常提高警覺,注意天地之間微細的變動,都各具本性,都有它的性存在。 這幾天來,不就是都在講性相嗎?性與相,其實天地萬物,每一件東西都其本性存在,也有其不同的形相。不同的形相,不同的性,但是,這些的性與相,都是要有因緣來會合起來,你將這些因與緣分開了,性相就又不同了。 所以,這種萬物萬象,無數的形象中,都有它無數的性存在。其實,徹底的真性還是一佛乘,就是真理,不離真理的存在。真理,就是如來的本性。我們的真理,人人都是存在,沒有離開。 所以佛陀來人間,「隨眾生具本性」。因為佛陀很相信眾生,人人具有本性,雖然我們有很多的習性,卻是佛陀要讓我們知道,我們人人都有一個共同體的本性,這個共同體的本性就是佛性,如來清淨的佛性。 隨眾生具本性 普為開佛知見 知見惟一佛乘 更無二乘三乘 雖然我們這樣不斷在六道輪迴,習氣不斷在複製,但是佛陀不放棄,所以「普為開佛知見」。「普」就是普遍。佛陀的慈心,不只是對人,他是對六道眾生,無論是惡道、畜生道,佛陀都同樣不放棄,所以才叫做「普為」,真正普遍,普遍於六道間,佛陀都是平等開示佛的知見。 我們眾生要如何才真正能夠,體會到佛知、佛見呢?佛的見解,佛所看的能夠真實相,佛陀的知見就是那麼精,那麼真,那麼普遍。精,就是如琉璃一般清淨無染;真,就是不假,完全非常很真,透徹真實的實相。所以這是佛陀的知見,就是「知見惟一佛乘」。 所以,佛陀向眾生說很多,隨機逗教,權巧方便的道理,其實,無不都是只為一項,就是一佛乘,「更無二乘三乘」。二乘、三乘只不過是為一乘法,來做方便階段,引導眾生,希望眾生普遍全部歸一佛乘。這是佛陀來人間的目標。 我們之前也說過了,佛陀叫喚舍利弗說:「舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。」 舍利弗 如此皆為得 一佛乘 一切種智故 《法華經方便品第二》 因為,佛陀為眾生來種種說法,希望眾生人人能夠體會、瞭解,得到一佛乘,一切種智。 「一切種智」,最近也一直說,就是佛的智慧,要來教導眾生,眾生有種種不同的根機,佛陀為適應眾生,所以說人間法,人間的道理,人間的五戒、天道的十戒,甚至也為眾生說三惡道等等,這種的「道種智」,佛陀是為一般眾生所說。佛陀還有「一切智」,能夠分別正確的道理,讓我們眾生有一條,真正康莊坦闊的道路,菩提大直道,讓我們向這條路走。
方便品第二(本品大意)
妙法蓮華經方便品第二,是序品「離言法華」之後,世尊無問自說,開始說法。整部法華經就是要說真實法,方便品也是說真實法。品名方便是說要正直捨方便,意思是世尊在這一品首次提到以往他所說的都是方便法,現在要告訴大家真實法,帶領大家進入一佛乘。 一開始,世尊從三昧安詳起,說到諸佛智慧甚深無量,無量無邊未曾有法佛悉成就,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,並且說明法的十如是。這時,四眾弟子各作是念,就是心中有疑,因為以往世尊教得很好,他們也學得很好。證阿羅漢果的弟子們更是諸漏已盡,無復煩惱。智慧第一的弟子舍利弗代表大家向佛陀請法,但是三請佛陀三止。佛陀先說,如果說出來,一切世間諸天及人皆當驚疑。接著說,因為你們慇懃三請,豈得不說。 果不然,到這裡,就造成五千退席。佛陀說,這些都是增上慢人,退亦佳矣。這樣僧團就更精純,無復枝葉。佛陀要大家信佛所說的話,言不虛妄。特別強調,諸佛隨宜說法意趣難解。因為佛陀有時會以無數方便的方法,根據種種因緣,使用不同的譬喻與言辭,來演說諸法,這個法唯有諸佛乃能知之。佛陀又說,諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世,諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。佛陀如此用心良苦,就是為了讓眾生能體解一佛乘,最後都能夠得到如佛一般的一切種智。 佛陀要大家一心信解受持佛語,而且很清楚明白的告訴大家,無有餘乘唯一佛乘。經文列舉了十多種成佛道因緣,給大家增加信心。並且告訴大家,若有聞這個大法的人,無一不成佛。還提到自己當初在菩提樹下,證悟成佛時的心情,十方佛皆現以梵音慰喻他的往事。告訴大家走菩薩道就要正直捨方便,希望聞是法疑網皆已除,更期待每一個人都自知當作佛。
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法語法雨
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20140310《靜思妙蓮華》願為如實說
⊙久植善根德本,體解如來心源,真如之諦理性,甚深廣大如海。 ⊙「願出微妙音,時為如實說。諸天龍神等,其數如恆沙,求佛諸菩薩,大數有八萬」《法華經方便品第二》 ⊙時為如實說:如實相,如是說,如實性也。 ⊙又如者,平等之義。實者,不虛之義。 ⊙又真如實相之義,亦即觀諸法如實相。 ⊙其數如恆沙:表其人數之多,況其多自遠方來也。 ⊙求佛諸菩薩,是大根機也。 ⊙「求佛諸菩薩,大數有八萬,又諸萬億國,轉輪聖王至,合掌以敬心,欲聞具足道。」《法華經方便品第二》 ⊙轉輪聖王至:轉輪聖王恆以正法治化天下,使其人民不殺不盜、無諸過惡,咸被恩澤,各得其所,以是因緣,一切人民所共敬仰,故稱聖王。 【證嚴上人開示】 「久植善根德本,體解如來心源,真如之諦理性,甚深廣大如海。」 久植善根德本 體解如來心源 真如之諦理性 甚深廣大如海 也就是說修行,不是一生一世的事情,應該要長久長久的時間,不斷不斷累積,才能將善根德本,伸得更長、更深。佛陀不就是這樣嗎?百千萬億劫,無量數,生生世世就是不斷來人間,倒駕慈航。我們應該要體會佛陀這分,為天下眾生,他來回不休息。我們要體解,「體解如來的心源」。 如來心源是什麼?還是同樣,「真如之諦理性」。真如之諦,就是真理,最真微妙無上正等覺,那個道理就是如來的心源。 也是每天告訴大家,你我本具,無論是你、是我,我們都具足與佛同樣的性,真如的本性,只是我們還未透徹。因為,真如本性是深,「甚深廣大如海」,不只是「甚深廣大如海」,又是浩瀚無涯如宇宙。這是無邊際,是佛陀覺悟的境界,真如本性啟開了,境界就是那樣的擴大、那麼的深廣 佛陀的「覺」,就是完全突破了是與非,他完全突破了,沒有種種因素,來障礙到他的知見。我們凡夫隨著我們的心境,去覺,覺察周圍,無論是聲音、臉色,事、物等等,隨著凡夫心的感覺。佛陀的「覺」,就是覺中帶悟,悟中是透徹,這就是佛的心靈境界。 所以,在法華會這麼多人,根機不同,差別很多,舍利弗是代替這些,還無法很體會,佛陀覺悟境界的人來問,來請佛說出究竟法,讓他們能更加透徹。所以大家很虔誠恭敬,這樣合掌瞻仰著佛陀的尊顏,就是一分的期待。 接下來這段(經)文就說,「願出微妙音,時為如實說。諸天龍神等,其數如恆沙,求佛諸菩薩」。 願出微妙音 時為如實說 諸天龍神等 其數如恆沙 求佛諸菩薩 《法華經方便品第二》 這段(經)文,這是期待,舍利弗向佛陀的祈求:「但願佛陀將你內心,這甚深微妙的法,出自佛口微妙的音聲。」這個時候,「時」就是這個時候,要趕緊為大家來開示,說出了如實「如實說」。「佛陀!您儘管放心,照您內心想要說的話,無論它有多深,您儘管說出來。大家現在的期待就是要聽,聽佛陀內心所要說的話。」 所以「如實」這二字,「如實」就是「如實相,如是說,如實性」。 時為如實說: 如實相 如是說 如實性也 這個「如是」就是真實,沒有虛假,沒有虛,沒有假,就是照這樣如實的真理,將它說出來。 「如實相」,這個相,法的相要從何處拿來看呢?還是佛陀要經過了用很多方法,不斷不斷解釋相中的理。就如現在學術界的人,有生物學、生理學等等,很多。這麼多的科學系統,都有它各不同的形象、對象,仔細地分析,仔細地瞭解。佛陀,天地萬物、宇宙之間,無相不知,無理不徹,這種「如實相」。 「如是說」,佛陀要好好來說。要說,還是分析起來,一句話說「說來話長」。還是一樣,要「如是說」,也是要費很多的心思,才能將這麼多的實相,說得讓大家很清楚。因為,所有的相都有它的性,所以叫做性相。如實性相,要將之如是說,這也是一項,要費很多心思來說的。說的人要費很多的心思,聽法的人要集中他的思想,集中心思;說與聽,都是要很專心一意,才能來體會這如實相、如實性、如是說,這樣才能會合道理。 再說這「如實」。如者,是平等之義;實者,不虛之義。 又如者 平等之義 實 者 不虛之義 我們既然要行大乘法,對所有的眾生、萬物,人、事、物、理,我們要有這平等觀的意義存在,我們要很瞭解。 所以,「如」是平等。常常說智是分別智,慧是平等慧。慧,就是將天地萬物,一切的一切都化為平等,所以平等慧。何況人與人之間呢?哪有什麼名利、地位的分別呢?人人本具佛性,如來智性人人本具。所以,這個「如」字,就是如來,本來具有的智慧,平等的佛性。所以,「如」就是真如的意思,就是平等的意思。 實者,不虛之義。不虛,絕對是真實。所以常說「真空」,真空的意思,不是什麼全都沒有,不是。那就是它有很透徹、微妙的道理存在,所以那叫做「真空」。 常常舉一個例子說,「還記得你們家嗎?」大家現在無論多少人坐在這裡,現在各人的感覺,已經將你家的環境,收攝於你的腦海中。這收攝於你的腦海中,我看不到,但是你們感覺得到。這是在此地,你們各人各人有這麼多人的家,如何容納在此呢?真的是空,在你的腦海中;這真空,但是是妙有。 我們很快的念頭,那個感覺,「二十年前,你在哪裡?」稍微想一下,很快。若對我來說,「四十多年前,慈濟第一個接觸的事物是什麼?」也是很快在我的腦海中,浮現出來。看,時間就是這麼快,這樣短促於一念。所以,再久再久的時間,也是一樣,所以這種「真空」「妙有」,道理永遠永遠都存在,答案永遠永遠都真實。 所以,我們不要說,我們看不到的東西就是沒有。絕對是有,叫做「實」。真實不虛的道理,這叫做「實」。實者,不虛之義。又「真如實相」之義,即是「觀諸法如實相」。 又真如實相之義 亦即觀諸法如實相 那麼這個「真如」,「真如實相」的道理,就用我們的智慧去觀察。 剛才說「如」是平等,「實」是不虛,「真空妙有」的道理,這叫做「真如實相」。這些道理要如何去「如是說」。這就是舍利弗的期待,期待佛陀能將佛陀內心的妙法,趕緊「如是說」。
方便品第二(本品大意)
妙法蓮華經方便品第二,是序品「離言法華」之後,世尊無問自說,開始說法。整部法華經就是要說真實法,方便品也是說真實法。品名方便是說要正直捨方便,意思是世尊在這一品首次提到以往他所說的都是方便法,現在要告訴大家真實法,帶領大家進入一佛乘。 一開始,世尊從三昧安詳起,說到諸佛智慧甚深無量,無量無邊未曾有法佛悉成就,唯佛與佛乃能究盡諸法實相,並且說明法的十如是。這時,四眾弟子各作是念,就是心中有疑,因為以往世尊教得很好,他們也學得很好。證阿羅漢果的弟子們更是諸漏已盡,無復煩惱。智慧第一的弟子舍利弗代表大家向佛陀請法,但是三請佛陀三止。佛陀先說,如果說出來,一切世間諸天及人皆當驚疑。接著說,因為你們慇懃三請,豈得不說。 果不然,到這裡,就造成五千退席。佛陀說,這些都是增上慢人,退亦佳矣。這樣僧團就更精純,無復枝葉。佛陀要大家信佛所說的話,言不虛妄。特別強調,諸佛隨宜說法意趣難解。因為佛陀有時會以無數方便的方法,根據種種因緣,使用不同的譬喻與言辭,來演說諸法,這個法唯有諸佛乃能知之。佛陀又說,諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世,諸佛世尊,欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。佛陀如此用心良苦,就是為了讓眾生能體解一佛乘,最後都能夠得到如佛一般的一切種智。 佛陀要大家一心信解受持佛語,而且很清楚明白的告訴大家,無有餘乘唯一佛乘。經文列舉了十多種成佛道因緣,給大家增加信心。並且告訴大家,若有聞這個大法的人,無一不成佛。還提到自己當初在菩提樹下,證悟成佛時的心情,十方佛皆現以梵音慰喻他的往事。告訴大家走菩薩道就要正直捨方便,希望聞是法疑網皆已除,更期待每一個人都自知當作佛。 活動照片 (攝影:蕭嘉明)法語法雨
我們若是以這樣來想,感覺不可思議,菩薩這麼多!沒有錯,菩薩有這麼多。光說人間,現在的地球上有幾十億人口,人人若皆有佛性,人人不都全是菩薩嗎?人人不就全都是佛?常不輕菩薩說:我不敢輕視你,因為你將來也會成佛。所以說來,在佛經中就是用尊重——尊重所有的眾生,人人本具佛性;從種善根開始,或者是已種善根的人,或者是善根已成熟的人,前前後後都陸續成就時,每一位都與佛同等。
所以,人人本具佛性,眾生皆與佛平等。大家若都能夠了解這個道理,我們就會對人人起恭敬心,我們就不會執著人、我,彼此之間一直因緣果報。我們若真正想要解脫,必定要先了解。 「是時日月燈明佛從三昧起」。終於在那裡入定之後發光現瑞,這段時間已經「時成熟」,所以從三昧起,就是說已經開始開眼看看周圍大家。那時候,在這一大群菩薩中,二十億菩薩中,他看啊,其中看到妙光菩薩。「妙光」的意思,那就是「以根本無分別智證於實相而發生智慧之光,以德立名」。 ⊙妙光:妙智之光。謂以根本無分別智證於實相而發生智慧之光。以德立名也。 「以根本無分別智」,無分別,無分別人我相,這種與大地眾生共生息,這種沒有人我的分別,這就是根本智。根本智是人人根本所有的,只要我們真正用心,佛陀的開示我們就能夠悟入,這就是用根本智來接受佛陀的教法,一觸就悟,我們就能夠開悟了。這就是「實相」,實相就是道理,用根本的智慧去證悟宇宙間事物的真理,這就是「以無分別智證於實相」。就要有這種很清淨的智慧,才能夠證悟宇宙萬物實相的道理,「而發生智慧之光」,你若和真理契合,智慧的光明就會發揮出來。 我們有根本智,我們要去體會宇宙萬物的真理,必定要從我們的內心真正的清淨,才有辦法發揮智慧的光明出來,所以「以德立名」,叫做妙光。妙,就是妙智之光,很微妙的智。他是根本智,他是無分別智,人我平等的智,這種智慧才能夠體會宇宙萬物真理實相,如此智慧才能成就。 所以下面再說:「因妙光菩薩說大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念」。 文殊菩薩就說,當時日月燈明佛開始出定之後,他看到妙光菩薩,就對機向妙光菩薩說大乘經。所以「因妙光」,那就是有對象,針對一個人來說話,這個人一定就是在這群菩薩中智慧最高。要說的大法就是要根機能夠接受的人,所以我們就能知道,當時那位妙光菩薩是菩薩中的領導者,所以日月燈明佛就是對機,將妙光菩薩為當機者,來承擔領受這個法的人。 這是佛佛道同,佛要說什麼樣的法,就要普被,這個人能夠受大家信任——你若相信,我就相信。眾生過去是這樣,現在也是這樣。 所以,「說大乘經,名妙法蓮華」。是日月燈明佛為妙光菩薩所要說的大乘經,它的名叫做「妙法蓮華」。「妙法蓮華」,它是「教菩薩法」,這個法是「佛所護念」。所以佛法當機要如何領受,是佛陀那麼寶貴、珍重在他的心懷,佛佛道同,多麼寶貴的大乘法,不是隨便人都能聽得進去。 所以妙光,「因妙光」為什麼特別呢?因為「燈明佛表本覺理也」,表示他是本覺的道理。 「妙光表始覺智也,以此理非智不能契入。又此妙光人人本具」。 ⊙因妙光:燈明佛表本覺理也,妙光表始覺智也,以此理非智不能契入。又此妙光人人本具。 本覺與始覺,我們人人都有本覺,本覺就是掩藏在我們內心裡。始覺,是開始又有這個因緣學佛,聽法之後開始能夠覺悟,開始覺悟就開始要投入,這叫做始覺。其實,我們若沒有本覺也無法覺悟,所以我們有本覺在,再聽到的時候,開始又啟發我們,這就是本覺與始覺的意思。這是對機與當機。 「以此理非智不能契入」,這個道理一定要有智慧才能夠契入,這就是「妙光」的意思。人人本具,我們人人都有妙光本具的智慧在。所以希望大家,我們在聽經,你們一定要從內去體會外面,從外面收入內心,好好來「思」,叫做「聞、思、修」。請大家時時要多用心。 20130916《靜思妙蓮華》 啟發內心妙智之光
莫執著未來
一位師兄提問,其他佛教宗派都主張如何修行可以往生西方極樂世界或是東方琉璃世界,那麼慈濟宗門的弟子將來往生何方?上人明確表示,慈濟人發心立願行菩薩道,將來當然還是乘願再來人間行菩薩道;不過此時就要照顧好這一念心,不再讓心迷失。 「絕對不是信仰哪一個宗教就可以保佑自己將來往生何處,這是有所求的心態;學佛修行也有所求,但是所求的是佛法,求得佛法來修行── 修心養性、端正行為。」 「修行的功德,是要看自己受用多少、改變多少,而不是求得多少,求得多反而障礙多。」上人說,慈濟人付出無所求,還要感恩,感恩有那麼多人成就自己,應當善用此生奉獻世間、用愛回報人群,也不需要擔心將來會輪迴到哪一道。 師兄仍然困惑表示,娑婆世界終究會壞滅,慈濟宗門人未來的佛國土在哪裏?上人回答:「不只是娑婆世界壞滅,只要一念偏差,就算要修得往生淨土,西天淨土也會壞滅;要修禪定,卻執著於未來要成佛,禪境也會壞滅。在日常生活中,禪的意思就是『靜思惟』,要靜心思考、融會貫通道理。」 「不要總是擔心自己將來會到哪裏去,這個念頭一定要放下;『不為自己求安樂,只為眾生得離苦』,眾生都能離苦,難道你還會在苦難的地方嗎?不會,放心。」 【靜思小語】淨土在何方 只求天下眾生得離苦,而不是煩惱自己將來會去到哪裏。 恭錄自 慈濟月刊 【第629期】證嚴上人 衲履足跡
往生後一定要往西方極樂世界嗎?
有人問:未進入慈濟前,一心修持淨土,願往生西方極樂世界。加入慈濟後,很贊同慈濟的精神,但師父並不鼓勵大家到極樂世界,這讓我感到進退兩難? 上人開示:不是不鼓勵,反而更希望生活中每個當下就是極樂世界。要往生極樂世界必須有善根、福德因緣具足。 心淨即土淨,歡喜心就是淨土,以佛心為人群奉獻,為社會服務;用佛心看人,人人皆是佛,則處處是淨土。家庭淨土、生活淨土、人間淨土,當下就是極樂世界。反之,如果放下一切,什麼都不做,只一心想往極樂世界去,這是消極的信佛,這才是我所不鼓勵。 ※本文摘自:證嚴上人著作《生死皆自在》
序品第一(本品大意)
妙法蓮華經序品,如是我聞,一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢。這是具足了六成就,在靈山法會上,諸佛菩薩,聲聞緣覺,天龍八部,四眾弟子,國王大臣們,通通來到這個法會上。最先提到阿羅漢的名字是因為他們是這次佛陀說法首先要度的對象。 佛陀說完無量義經,進入無量義三昧,放眉間白毫相光。彌勒菩薩問文殊師利菩薩,世尊放光是否有什麼特殊的意思?文殊菩薩就說,他在很久遠以前也看過日月燈明佛有相同的瑞相,這時候就是要準備說大法。這個法是教菩薩法,佛所護念。為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者,說應十二因緣法。為諸菩薩,說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。 佛陀入無量義三昧,放眉間白毫相光,這一段稱為離言法華,因為佛陀沒有說一句話。文殊菩薩回答日月燈明佛有相同的瑞相,相同的說法與傳承過程,這是佛佛道同。 日月燈明佛說完法華經,進入無餘涅槃,他同時也授記德藏菩薩。彌勒菩薩問文殊師利菩薩的時候用的是一大段的偈頌,是佛陀放光所照見的景象,其實內容描述的都是菩薩道的重要做法。這是經文描述的,在現代,你看大愛台的人間菩提,可以看到一樣的內容。佛陀的本懷是希望我們將這些法都能法入心,法入行,入人群,行菩薩道。 這一品的最後有一位求名菩薩,雖然一開始貪著名聞利養,因為曾種諸善根因緣,也隨順的行菩薩道而且具足六波羅蜜,所以他最後仍然可以成佛。文殊師利菩薩最後告訴我們,佛陀放光明其實是要助發實相義,未來佛陀將會繼續說法,詳細的說法,讓三乘人的疑悔都斷除為止。所以這是教我們如何行菩薩道,覺行圓滿,能夠成佛非常重要揭開序幕的一品。 活動照片 (攝影蕭嘉明)法語法雨
學無止境
無時不在學 遇事而學 解了而後覺 恆覺而不退 謂之摩訶薩 這就是要跟大家說,我們既然是叫做學佛者,這個學字,就是無止境,我們要時時把握時間,無時不在學中。 常常跟大家說過,我們在日常生活,是人、事、物,沒有一項不是我們所學的對象,我們若時時用心,對人,每一個人都有優點,都有缺點。 每一個人就是有缺點,就是來警愓我們,我們是不是有這樣的缺點?要自我反省;若是有優點的,這種被人讚嘆,受我們佩服,是不是我們所要學的對象呢? 所以人的身上,有的讓我們提醒,有的讓我們學習,所以「學無止境」。 做事情也是一樣,不經一事、不長一智,我們的知識,也是在一切的事中,去了解,才能夠跟道理會合,所以人事物,無不都是在我們的日常周圍,什麼時候,不是我們學的時候呢? 所以說,無時不在學,每一個時刻都是讓我們學習的,「遇事而學,解了而後覺」,不管我們遇到什麼困難的事情,或者是,多麼難纏的人,凡事我們用耐心、用忍力,我們用智慧、用慈悲,不斷去溝通,這樣對方了解,我們也了解,這種自己了解、對方了解,彼此都了解,大家了解了,這個道理行得通,我們才能夠對人事物,心能寬。 所以「恆覺而不退」,我們能夠永久永久,都是要保持著這個覺性,才能夠在人群眾中,自覺、覺他,這就是在培養我們自己的道心。 我們前面已經也解釋過,在靈山會上,有很多已得阿羅漢果,有學與無學,一萬多人,除了僧眾的代表以外,還有比丘尼的代表,所以將近二萬人的出家眾,這樣聚會在一起,就是要來聽聞,佛陀來轉大法輪。(剪輯影片至此) 除了羅漢、比丘、比丘尼以外,還有菩薩八萬人,這就是要說菩薩道,所以菩薩一定要來聚會,我們可以想像出那個場面,是多麼浩大的大場面。 菩薩摩訶薩,我們來了解,應該具足來說,應該要稱為,菩提薩多摩訶薩埵,實在很長,菩提薩多,又,摩訶薩埵,我們中國人就把這個梵文,因為這是很多種的意義,尤其是,它的含義很大,他就將這個音,譯過來,「菩提薩多」,簡稱叫做「菩薩」。 若按照意譯,菩提就是道,薩埵是心,摩訶是大,所以是道心大,若是以中文較順暢地來說,就是,大道心,以此來解釋,大家應該能夠了解。 20130531《靜思妙蓮華經》恆覺不退菩提心
序品第一(本品大意)
妙法蓮華經序品,如是我聞,一時佛住王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱,皆是阿羅漢。這是具足了六成就,在靈山法會上,諸佛菩薩,聲聞緣覺,天龍八部,四眾弟子,國王大臣們,通通來到這個法會上。最先提到阿羅漢的名字是因為他們是這次佛陀說法首先要度的對象。 佛陀說完無量義經,進入無量義三昧,放眉間白毫相光。彌勒菩薩問文殊師利菩薩,世尊放光是否有什麼特殊的意思?文殊菩薩就說,他在很久遠以前也看過日月燈明佛有相同的瑞相,這時候就是要準備說大法。這個法是教菩薩法,佛所護念。為求聲聞者,說應四諦法,度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者,說應十二因緣法。為諸菩薩,說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。 佛陀入無量義三昧,放眉間白毫相光,這一段稱為離言法華,因為佛陀沒有說一句話。文殊菩薩回答日月燈明佛有相同的瑞相,相同的說法與傳承過程,這是佛佛道同。 日月燈明佛說完法華經,進入無餘涅槃,他同時也授記德藏菩薩。彌勒菩薩問文殊師利菩薩的時候用的是一大段的偈頌,是佛陀放光所照見的景象,其實內容描述的都是菩薩道的重要做法。這是經文描述的,在現代,你看大愛台的人間菩提,可以看到一樣的內容。佛陀的本懷是希望我們將這些法都能法入心,法入行,入人群,行菩薩道。 這一品的最後有一位求名菩薩,雖然一開始貪著名聞利養,因為曾種諸善根因緣,也隨順的行菩薩道而且具足六波羅蜜,所以他最後仍然可以成佛。文殊師利菩薩最後告訴我們,佛陀放光明其實是要助發實相義,未來佛陀將會繼續說法,詳細的說法,讓三乘人的疑悔都斷除為止。所以這是教我們如何行菩薩道,覺行圓滿,能夠成佛非常重要揭開序幕的一品。 |
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
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