檔案資料,歡迎下載,事先預習
法語法雨
法語法雨僅剪輯紅色字體部份,約6分鐘,法眼淨。
20150515《靜思妙蓮華》深觀真俗大乘法眼(第566集) (法華經•譬喻品第三) ⊙「天地法則養生機,日旱夜露種萌芽,微風解脫除熱惱,法水清風除無明。」 ⊙覺有情:謂菩薩從深觀真俗二諦,進而斷見、思習氣與塵沙惑,得法眼淨,成道種智,故名菩薩地。 ⊙法眼淨:小乘法眼即初果,見四諦法,名法眼;大乘法眼,初地得真無生法,故云法眼。 ⊙「舍利弗!爾時,長者各賜諸子等一大車,其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。」《法華經譬喻品第三》 ⊙若回小向大之聖眾,亦得稱為菩薩;雖未證於法身,然既發大乘心,必修大乘行,更不退墮回小。 【證嚴上人開示】 「天地法則養生機,日旱夜露種萌芽,微風解脫除熱惱,法水清風除無明。」 天地法則養生機 日旱夜露種萌芽 微風解脫除熱惱 法水清風除無明 天地法則能夠自然,養天地萬物,所以我們要時時用感恩心,感恩天地萬物,在這個大自然法則中,供應了我們人類,一切的生活物資。看,天,四季輪轉,隨著氣候而地上的萬物,應時而生。但是,因為是人的無明造作,所以使天地這個天地,這個大乾坤,就失去了調和。 但是,有的地方,天,還有這樣的,白天很乾,卻是晚上有露,小小的花草,在大地上,只要有夜露,自然種子在大地裡還能夠保存,地上物,要種五穀雜糧很難。但是種種的種子在地裡,只要有夜露,還能夠養著它的生機。 還記得在很多年前,聽到,看到智利那個國家,有一個地方,長年都不曾下雨。但是,那個小村莊的地方,他們有這樣的智慧,他們就用那個網去攔露水,一大早就趕緊來收那個網,那個網會含著露水,收進桶子裡,這樣(供應)一天的生活。 天地之間,真的是不可思議啊!你感覺不到,露水,你也看不到它,但是,明天早上,一早起來,明明昨晚沒有下雨,卻是早上,在外面看,太陽若開始要升起來時,你好好的看那個樹葉、尤其是草尖,看那個葉尖上,露水開始在縮收,縮收到那個葉子的尖端上。再用心看它,再一會兒,就滴下去。所以地上也是應著這個草,花草,吸收著露水,這個露水回歸,滴下土去,土的濕潤,再來養這個花草的根。因為這樣,大地之間自然的循環,所以說「日旱夜露種萌芽」,那個種子在地下裡,還是有這個溼潤,露水來保護它,讓它能發芽,這是天地自然法則。 那就像,譬如我們每一個人,我們若有法水,來滋潤我們的心地,人人心中這顆種子,如來真如本性,自然它就會發芽,如來清淨這面明鏡,有了法水來清洗,自然它就會明朗。 所以像我們很熱的天氣,「微風解脫」。若有微微的風來,那個很熱、很悶、很鬱悶,這樣那種的氣,這個地方空氣很不好,很鬱悶,就是沒有空氣,沒有空氣就是沒有微風,因為空氣會引進來微風,你若將它關起來,一切封閉起來,風透不進來,那就是悶。就像我們凡夫,那個正法一點都沒有入心來。 而我們若是能夠,將我們的心門打開,這個微風進來,我們能夠接觸到,這個自然的空氣,這樣這個悶氣就會解開,要呼吸也比較順。空氣好,呼吸順暢,同樣的道理,所以這個「微風解脫」,讓我們解開了那種鬱悶,應該就是法解除了我們的無明,所以「除熱惱」。微微的風,可以讓我們的這個煩惱無明,這樣完全解除了。 就像我們若能夠聽了佛法,這個煩惱就能夠解除了。你擔心這麼多工作,光是坐在那裡擔心,看這麼多的事情還沒有做,在那裡起煩惱,你為什麼不起來?有多少時間、有多少力量,處理多少的事,做就對了。 而若只是坐在那個地方,看事情很多,雙手攤開,人坐在那個地方,內心擔心,擔心這些事情做不完。空間,還是一樣,囤積那麼多的東西要我們整理,時間卻是不斷流逝,人停在那個地方,內心囤積著煩惱,這永遠都沒辦法處理,沒辦法解脫。只有一項,想通了,起來,手動起來,有多少力量、多少時間,做多少事情,這些讓我們煩惱的東西,不就是減少了嗎?應用時間,用我們的精進,撥開了煩惱,心就會清淨。 所以很重要的,就是法水,法水與清風,有法入心來,有周圍的環境來助緣,這樣,自然除無明,我們的煩惱、無明,自然就除,除掉了,煩惱減輕了,甚至心完全清淨了。 覺有情: 謂菩薩 從深觀真俗二諦 進而斷見、思習氣 與塵沙惑 得法眼淨 成道種智 故名菩薩地 佛陀來到人間,無非就是要來覺有情。佛陀用種種的方法,就譬喻五乘、三乘,說人間法、說生天法,說要如何能夠淨化我們的心,走入覺道的聲聞法,還要說天地自然法則,「真空妙有」的道理。緣覺能夠體會天地之間,說到底(有為法)完全是空,瞭解這樣的道理,還能夠讓人知道這個「真空」,眾生執著,所以投入人群去做,「真空」在內心,「妙有」在人群。 看看人間,「苦、集、滅、道」、「十二因緣」,種種匯集了人間的苦,要和大家來分享。為世間種種的苦難,有形、無形,是物質上的苦難、是心靈的苦難等等,投入人群去,那就是菩薩道。菩薩道是覺有情;就是菩薩經過了,佛陀的教化之後,時時就是深觀真俗二諦,佛陀就是開始要讓,大家能夠知道,菩薩接受了,所以在「真空妙有」。 真諦、俗諦,真諦就是真空,俗諦就是人間,真的是奇妙啊!為什麼你的心態會這樣?為什麼你的造作會這樣?為什麼你有這樣的習氣,改不過來?為什麼……,很多很多。這必定要設法,讓人人的心智能開,對道理能懂,行在道理之中,若這樣,人類,人倫道德上軌道,這是教化有情人,這樣才有辦法斷除煩惱。 所以「見」、「思」這種的習氣,一定要將它斷除。看法、思想,若能夠上軌道,自然塵沙(惑),就是很多很多的無明,就隨著這個「見」、「思」,上軌道,塵沙的煩惱就會去除。 現在我們常常會聽到,某一個地方受到那個霾害,所以天上的飛機,交通也停了,地上的交通,也要提高警覺,因為視線不遠。看,這種已經變成了,人類所造作,變成了氣候(空氣) ,與環境的污濁,這就像「塵沙惑」。這就是我們眾生在天地間,所造作,這是使眾生就是這樣在苦。但是,覺有情人,那就是菩薩,已經撥開了這些煩惱,連這個塵沙無明,也將它淨化掉了,因為他已經得到「法眼淨」,所見的事情都已經很清楚,是非分明,再也沒有煩惱,在人與人之間,起煩惱無明,這是菩薩。 法眼淨: 小乘法眼即初果 見四諦法名法眼 大乘法眼初地, 得真無生法 故云法眼 菩薩已經在初地開始,一直到十地的過程,已經是到達了與佛接近的境界。所以這種的覺有情人,那就是在人間接受了佛法,「真空妙有」,這些智慧都已經入了,所以,自然所看的一切很清楚。就像空間很清淨,都沒有塵霾,沒有這些,所以他可以看得很遠,所有的環境很清楚。用看這樣的環境,來看人間事物,這叫做「法眼」,很透徹、很清楚,這成「道種智」,一切的道理,分明無染著,這叫做菩薩地。 前面的(經)文,佛陀在火宅,外面排著三大車,看到每個孩子都出來了。佛陀說到這個地方,又開始說:「舍利弗!爾時長者各賜諸子等一大車。」 舍利弗 爾時長者 各賜諸子等一大車 《法華經譬喻品第三》 佛陀又再叫舍利弗,那時候的長者,「各賜諸子等一大車」。舍利弗,你知道,這些孩子全都出來了,這些孩子也向父親討:「你說要給我們東西。」這個時候,長者開始賜給這些孩子的東西,其實結果不只是羊車、鹿車,結果是給大家全部平等,是大白牛車。就像父親在分財產,給孩子一樣,每一個孩子,全都要平均,每一位,全都一樣能得到,同等的,一樣的東西。所以「等一大車」,「等」就是平等,大家都是一樣,一輛大車,這麼的豐富。 接下來,「其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。」 其車高廣 眾寶莊校 周匝欄楯 四面懸鈴 《法華經譬喻品第三》 這我們已經了解了,在我們所看到的,我們全都知道,這大車有多大呢?這已經將這個車是高又廣,很多很多的寶物,全都將它「莊校」,全都將它裝飾起來。「周匝欄楯」,在這個車的那個周圍,也是一樣(裝飾)用得很好;牛車,就是旁邊的那個欄楯,「四面懸鈴」,這個車高,就有那個鈴,鈴聲(鈴鐺)來裝飾它,讓它整輛車很美,又再車子在走,,有聲音,那個聲音,鈴瓏的聲音,自己聽了很舒服;走過的地方,別人聽到,這是富有人家的大車來了。鈴聲很好聽,這都是一種的莊嚴。 剛剛我們說的「法眼」,也就是大乘。學佛,我們就是在大乘法。有這麼大的大車,也已經裝潢得這麼好,大車比較高,坐在高的地方,要看的視野,就可以很廣,所以就譬喻「法眼」,我們能夠看得很開。我們若是坐低低的,前面看過去,都是障礙的東西,而我們若是居高臨下,我們就可以看得很遠。所以「法眼」就像這樣,我們的見解、我們的範圍、境界,可以看得很高,從高的地方來看下面。 大乘的「法眼」就是菩薩,他的見解就比緣覺,再更高一層,那就是初地。菩薩的初地,那就是得「無生法忍」,已經到「無生法忍」的程度。因為聲聞、緣覺,都是獨善其身,不敢與人接觸。但是,發大乘心、四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,決定入人群中去。但是,你要入人群中,一定要一項,忍,因為你要六度行,「六度」,布施、持戒,在當中就是要忍辱,有忍辱才能夠精進、禪定、智慧。 我們布施,我們要,自己要保持內心的清淨,清淨的心入人群中,去做布施──財施、法施等等。但是,你若沒有忍耐,沒有忍德的這個力量,那芸芸眾生,眾生煩惱重重、惡質(品性惡劣),不只是受恩不知報,還再以怨、以恨來回報。這如果沒有忍,沒有「法忍」,哪能堪得再走下去呢? 所以,「大乘法眼」。他已經看通了、瞭解了、清楚了,眾生本來就是有這樣,這麼惡質的煩惱無明,所以他知道,他覺得這是很平常事情,所以他具備了「法忍」,不受眾生種種的煩惱,來影響他的道心。所以這叫做「大乘法眼」。 若回小向大之聖眾 亦得稱為菩薩 雖未證於法身 然既發大乘心 必修大乘行 更不退墮回小 看得開,這個人看得很開,能堪得受這樣的折磨,能堪得受這樣的嫉妒,能堪得受這樣的蹧蹋,就能夠堪得受,這樣叫做「大乘法眼」。所以已經是得到「無生法忍」了,這叫做「法眼」。 那就是回小向大,這過去是小乘法(行者)──聲聞、緣覺,他所愛的是羊車、鹿車。但是佛陀要他回小向大,不要再停滯在羊車、鹿車──聲聞、緣覺,不要停在那裡,趕緊,你本來就擁有這部,這麼莊嚴、這麼有力、這麼高又廣的大車。這是佛陀用這樣的智慧,誘引大家離開火宅,在寬廣的地方、安全的境界,讓人人有這麼大的車──這個大乘法。 這是我們學佛者,必定要將我們的心開闊來,我們所要求的法,是要大乘法,不要停滯在羊車、鹿車,我們人人都擁有一輛大白牛車。所以,這個大乘,是佛陀希望人人都能得到,所以希望人人時時要多用心。
妙莊嚴王本事品第二十七
那時,佛陀告訴所有的大眾,在很久的古時候,無量劫以前,有一尊佛名叫雲雷音宿王華智佛,國名光明莊嚴,劫名喜見。在當時有一位妙莊嚴王,他的夫人名叫淨德,有二個兒子,淨藏及淨眼。這二個兒子有大神力,福德智慧俱足,修菩薩道很久很久了,六度、四無量心、三十七助道品、各種的大三昧。當時的佛想要引導妙莊嚴王及悲憫眾生的緣故,演說法華經。淨藏淨眼兩個孩子,跟母親說,希望母親答應讓他們可以去到雲雷音宿王華智佛的地方,他們覺得應該來服侍、親近、供養、禮拜這尊佛。母親就告訴孩子說,你們的父親,信受外道,深深著迷於婆羅門教法,你們應該去找他跟你們一起去。母親告訴孩子說,你們應當憂念你們的父親,可以為他現神變,他如果看到,心必清淨。於是兩個孩子現出種種神變,讓他們的父王心淨信解。那時,父親看見兒子神力如是,內心很歡喜,得到未曾有過的經驗。就問說,你們的師父是誰,二位孩子說是雲雷音宿王華智佛。現在正在七寶菩提樹下法座上坐,正在廣說法華經,他是我們的師父。父親向孩子說,我現在想要見你們的師父,可以跟你們一起去。我們的父王現在已經信解,我們為父王已作佛事,希望母親聽從我們的心願,可以在佛所出家修道。母親就告訴他們說,讓你們出家。為什麼呢?佛是很難值遇的,就如數千年才開一次的優曇缽羅華,也像是只有一隻眼睛的烏龜,游在海上,遇到一塊浮木,而上面剛好有一個孔,同樣的難遭難遇。而我們以往累積的福德深厚,出生可以遇到佛法,所以請父母親聽從我們的心願,讓我們可以出家。當時,妙莊嚴王後宮八萬四千人都可以堪任受持法華經,也跟著出家。 淨眼菩薩於法華三昧已經修練很久,非常通達。淨藏菩薩則是通達離諸惡趣三昧。妙莊嚴王夫人得到諸佛集三昧,能夠知曉諸佛祕密之藏。妙莊嚴王與群臣眷屬一同,淨德夫人與後宮婇女眷屬一同,加上兩位王子與四萬二千人一同,同一時間來到佛所。那時,佛為王說法,示教利喜,妙莊嚴王非常的歡喜,他及夫人解下脖子上的真珠瓔珞,價值百千,拿來供養佛。雲雷音宿王華智佛告訴四眾弟子說,你們看到這位妙莊嚴王沒有?這位國王於我的法中皈依來作為比丘,他是如此的精勤修習助佛道法,未來當得作佛,號娑羅樹王佛,國名大光,劫名大高王。妙莊嚴王趕緊將國家託付給他的弟弟,自己於佛法中專心出家修道,於八萬四千歲常勤精進,修行妙法華經。經過這個過程以後,得到一切淨功德莊嚴三昧。雲雷音宿王華智佛告訴妙莊嚴王說,就是這樣,就是這樣,如果有善男子、善女人,種下善根因緣,世世可以得遇善知識,這個善知識能作佛事,示教利喜,讓人得到無上正等正覺。妙莊嚴王就是現在的華德菩薩,淨德夫人就是現在佛前光照莊嚴相菩薩,他的兩個兒子,就是現在的藥王菩薩、藥上菩薩。佛陀說這個妙莊嚴王本事品時,八萬四千人能夠遠塵離垢,於所有的佛法中得到法眼淨。
《妙法蓮華經》〈妙莊嚴王本事品第二十七〉 姚秦•三藏法師鳩摩羅什譯
爾時佛告諸大眾:「乃往古世,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名憙見。彼佛法 中有王,名妙莊嚴,其王夫人名曰淨德,有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜,慈悲喜捨,乃至三十七品助道法皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,於此三昧亦悉通達。 「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王,及愍念眾生故,說是《法華經》。時淨藏、淨眼二子到其母所,合十指爪掌白言:『願母往詣雲雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從,親近、供養、禮拜。所以者何?此佛於一切天人眾中說《法華經》,宜應聽受。』母告子言:『汝父信受外道,深著婆羅門法,汝等應往白父,與共俱去。』 淨藏、淨眼合十指爪掌白母:『我等是法王子,而生此邪見家。』母告子言:『汝等當憂念汝父,為現神變,若得見者,心必清淨,或聽我等,往至佛所。』於是二子念其父故,踊在虛空,高七多羅樹,現種種神變—於虛空中行住坐臥;身上出水、身下出火,身下出水、身上出火;或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大;於空中滅,忽然在地;入地如水,履水如地。現如是等種種神變,令其父王 心淨信解。時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:『汝等,師為 是誰,誰之弟子?』二子白言:『大王!彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下法座上坐,於一切世間天人眾中廣說《法華經》,是我等師,我是弟子。』父語子言:『我今亦欲見汝等師,可共俱往。』於是二子從空中下,到其母所,合掌白 母:『父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事,願母 見聽,於彼佛所出家修道。』 「爾時二子欲重宣其意,以偈白母: 「『願母放我等,出家作沙門,諸佛甚難值,我等隨佛學。如優曇鉢羅,值佛復難是,脫諸難亦難,願聽我出家。』 「母即告言:『聽汝出家。所以者何?佛難值故。』 「於是二子白父母言:『善哉,父母!願時往詣雲雷音宿王華智佛所,親近供養。所以者何?佛難得值,如優曇鉢羅華,又如一眼之龜,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母當聽我等,令得出家。所以者何?諸佛難值,時亦難遇。』 「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人,皆悉堪任受持是《法華經》。淨眼菩薩, 於法華三昧,久已通達;淨藏菩薩,已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧,欲 令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人,得諸佛集三昧,能知諸佛祕密之藏。 「二子如是以方便力善化其父,令心信解,好樂佛法。於是妙莊嚴王與群 臣眷屬俱,淨德夫人與後宮婇女眷屬俱,其王二子與四萬二千人俱,一時共詣佛 所。到已,頭面禮足,繞佛三匝,却住一面。 「爾時彼佛為王說法,示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人,解頸 真珠瓔珞,價直百千,以散佛上,於虛空中化成四柱寶臺,臺中有大寶床,敷百千萬天衣,其上有佛結加趺坐,放大光明。爾時妙莊嚴王作是念:『佛身希有,端嚴 殊特,成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言:『汝等見是妙莊嚴 王,於我前合掌立不?此王於我法中作比丘,精勤修習,助佛道法,當得作佛,號娑羅樹王,國名大光,劫名大高王。其娑羅樹王佛,有無量菩薩眾及無量聲聞,其國平正,功德如是。』其王即時以國付弟,與夫人、二子并諸眷屬,於佛法中出家 修道。 「王出家已,於八萬四千歲,常勤精進修行《妙法華經》。過是已後,得一 切淨功德莊嚴三昧,即昇虛空,高七多羅樹,而白佛言:『世尊!此我二子,已作 佛事,以神通變化轉我邪心,令得安住於佛法中,得見世尊。此二子者,是我善知識,為欲發起宿世善根,饒益我故,來生我家。』 「爾時,雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:『如是,如是!如汝所言。若善 男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識,能作佛事,示教利喜,令入 阿耨多羅三藐三菩提。大王!當知善知識者是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿 耨多羅三藐三菩提心。大王!汝見此二子不?此二子,已曾供養六十五百千萬億 那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,於諸佛所受持《法華經》,愍念邪見眾生,令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下,而白佛言:『世尊!如來甚希有,以功德智慧故,頂上肉髻光明顯照,其眼長廣而紺青色,眉間毫相白如珂月,齒白齊密常有光明, 脣色赤好如頻婆菓。』 「爾時妙莊嚴王,讚歎佛如是等無量百千萬億功德已,於如來前,一心合掌,復白佛言:『世尊!未曾有也。如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教誡 所行,安隱快善,我從今日,不復自隨心行,不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。』 說是語已,禮佛而出。」 佛告大眾:「於意云何?妙莊嚴王,豈異人乎?今華德菩薩是。其淨德夫人,今佛前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故,於彼中生。其二子 者,今藥王菩薩、藥上菩薩是。是藥王、藥上菩薩,成就如此諸大功德,已於無量 百千萬億諸佛所殖眾德本,成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者, 一切世間諸天人民亦應禮拜。」 佛說是〈妙莊嚴王本事品〉時,八萬四千人遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。 照片回顧
0 評論
發表回覆。 |
Details
讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
五月 2024
類別 |