第6章彌勒啟疑問 心得
動靜疑悟意境深遠 法,不能只是依文讀誦,要將法入心再發揚光大。 除了自己受用,也能用種種方法讓大家理解、受用,才是真正法入心。人人心頭都有靈山道場,能與佛的心靈風光會合,即能攝受佛陀一生說法、示教的道理。法若能應化無窮,就能發揮心光照徹山河。 佛陀的心光就像太陽,無處不照。人心是被無明遮蓋,眾生的無明由來已 久,無始以來一念無明起,即八萬四千煩惱門開。就如沙塵暴,嚴重時整個天空灰濛濛的,抬頭看不到太陽,前方明明有一座山,卻被漫天沙塵遮住,看不清楚山形。生活中也一樣,遇到境界來時,也常常被境界所轉,當下無名就迅速竄起,引導我們的五根去造作,如此起惑、造業、受苦連連不休。例如歲末年終大掃除,家人對於斷捨離的看法也都不一樣,有人覺得該丟,有人覺得該項東西還有應用及使用的價值。慈濟人落實環保理念,希望能將垃圾減量將有用的資源回收、再利用;慈濟人守護大地,將分類好的資源可以循環再利用而達到節能減碳的目的。若平時在生活中落實減法生活,歲末年終就沒有大掃除的困惱;因為平時都將家裡整理得乾乾淨淨,該回收就回收再利用、生活也沒負擔,哪有年終大掃除的困惑呢?就如心鏡一樣,時時勤拂拭莫使惹塵埃,當然能修行到「本來無一物、何處惹塵埃」的境界就更臻至善。 佛陀講《無量義經》之後入定,靜默的境界很美、很透徹、很莊嚴,得道者的心靈能夠體會,但尚未徹悟的人仍然無法了解佛陀入定的境界,心想這景象有什麽含意?佛陀接著要說什麼法?有人起了好樂心,祈望佛陀趕快宣說教法,有人懷著仰慕的心,也有人還是充滿疑問只有已經透徹了解的菩薩,才能體會佛之本懷,所以需要「菩薩悲智互動,當機啓教傳法」。 「近者應問,久者應答」。近者是現在才修行,還不很了解,所以要問。提問者真的什麼都不了解嗎?有句話説「大疑大悟」,正是因為了解才會問,若什麼事都不了解的人,就不懂得問。懂得問問題的人才能問出問題的核心與重點。彌勒顯跡「我不懂,要找一個人請問」,找的對象當然是根機相當的對機者。彌勒菩薩知道這個疑問非過去已成佛者不能答,而文殊菩薩是過去的龍種上尊王佛,現在輔助釋迦牟尼佛教化眾生,所以現菩薩身相,同時也是後面經文提到的八王子之師。文殊菩薩智慧之高,能回答在場人人對釋迦牟尼佛「現神變相」的疑問。 法華會上境界之美,在二位菩薩的問答中顯現其奥妙,所以説「文殊表大 智,彌勒修唯識,意顯此境,唯智能入,非識可知」,唯有大智者才能入此境界,若沒有智慧,無法深入這個境界;若非具有與佛同等、靜寂清澄 的第九識,也無法了解這個境界。菩薩問答有這麼多意義,我們能用言語 解釋嗎?唯有彌勒菩薩與文殊菩薩能夠互相對機,彼此問答。 凡夫一念無明起,背覺合塵,與入人本具的覺性背道而行,會合入滾滾紅塵,就無法回頭,生生世世都在六道中。 沉淪六道中的凡夫,雖然守規戒而來人間,在人間安分守己、行善持戒,還有因緣得聞佛法;但是人間處處陷阱,無明常現前,若一念偏差又會脱離人道。如慳貪不捨,可能入畜生道、餓鬼道,若再造更惡的業,就會墮入地獄道。種種惡業都因一念無明起,要再回歸本性風光,就很難了。 我們的煩惱門為什麽持續開著?因為缺了法水。若能聽聞佛法,有如乾早的土地接受雨露慢慢地潤溼。心地若缺少法水,如同一顆好的種子在乾旱土地上,沒有水也無法萌芽,無法向下生根;心中缺乏道根,覺悟的菩提樹就無法生長。 佛陀眉間發出白毫相光,這道光明不只是有形的光,也是人人心靈所吸收的光。佛陀的心光可以普照萬八千土,能夠照進眾生不同的心境。萬八千土是譬喻人人的心境,有的人内心很清淨,體會、了解佛法後,心境歡喜、踴躍,已心和佛的心光會合,那是諸佛的境界。有的人内心起疑,或是生起懊惱等等,這就是六趣的境界,至於是在何趣,就看各人的心靈境界。 佛光普照著有形的曼陀羅華、曼殊沙華,花的境界五彩繽紛。這些花也表示適意或柔軟・應人人所需,能調伏剛強的人心。法華行者就是要學習法華的精神--適意、柔軟,就如生活中待人處事,未成佛前要先結好人緣,結好人緣就是要口說好話、身行好事、心想好意!用祝福的心意,也算是心想好意,而跟人家廣結好緣的方法要順人心、適人意、如人願。順人心就需要有他心通的基本能力,了解對方真正的想法是什麼?如此才能貼近對方的善心。適人意就不要違逆人家的善意,對方的好意要順勢而為,才能贏得對方歡喜;如人願就要是要力行好事,長輩或善知識的勉勵與鼓勵,要身體力行,如此受惠的就是自己及周遭的親朋好友。如能做到順人心、適人意、如人願就能廣結善緣、成佛一半。學佛就是力行佛法、走入人群,自利利他、自覺覺他,如此才能覺行圓滿、時時法喜充滿。 蘆洲一 葉金標(惟濬) 感恩合十
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
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