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法華經方便品導讀 甘緣香師姊
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「行到水窮處 喜登法雲地 步步踏實 護生勸素」
彭秋玉師姐是泰國最資深功能機動無所不通的才女,任何變化球到手轉身承擔就是好球。
從文案、企劃、美編、義診、手語、賑災、發放到香積,24年來拳拳服膺弟子當守志奉道做中學學中覺,不斷歸零、承擔、歸零再承擔。在菩薩道上步步踏實,逍遙前進。
很少有法親能像秋玉師姐因緣殊勝也善巧把握,在時間空間上貫通歷練四大志業八大法印,多年來分秒不空過穿梭在台灣、泰國、寮國隨機承擔各項功能。無論是四合一功能承擔、泰國水災、難民義診、寮國水霸潰堤,無處不在。
當世紀疫情圈住秋玉師姐六度萬行不停歇的腳步時,更深的護生願力趨策她集合香積、人文真善美說法的深厚內力日日譜出「我行我素」的勸素詩編。
每一篇圖文並茂的勸素箴文都凝聚了無數秋玉師姐悲心奉行師志走過的人間歷煉埸,因為愛所以走過、慟過、救拔過,所以心在法雲地用更深的願護生,「菩薩畏因 凡夫畏果 大哉教育」念念祈願天下茹素人人平安。
法語法雨-三昧正定調直定
剪輯自
20200304《靜思妙蓮華》熄滅心火修三昧(第188集)(法華經·方便品第二)
⊙一性圓融德相,皆是清淨無漏。一實之理,離虛妄相,本性平等,無有變易。
⊙「爾時世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:諸佛智慧甚深無量」。《法華經 方便品第二》
⊙三昧:正定、調直定。
⊙調直定:調心之暴燥,直心之曲解,定心之散亂。
⊙制妄念妄想而凝心思惟,心定於一處,故曰「定」。
⊙善心一處住不動,是名三昧。
【證嚴上人開示】
「一性圓融德相,皆是清淨無漏。一實之理,離虛妄相,本性平等,無有變易。」
一性圓融德相
皆是清淨無漏
一實之理
離虛妄相
本性平等
無有變易
「一性圓融自然」,知道天地萬物,只要是有生命,全都是共同一性。每一個眾生都是,本具「一性圓融」,在大自然間都是清淨無漏,無論是哪一種生命,都與生俱來本有。
這是「一實之理」,是佛陀開始要向大家,顯示的真理,讓大家能了 解,一切都是在「一實真理」中。但是我們眾生,普遍都是在計著,世間一切的虛妄。佛陀用「一實真理」,就是要讓我們能夠,遠離虛妄的形相,讓我們能了解「本性平等,無有變易」。
比如在佛教的經典中,也有這樣一段的小故事。在一個很安靜的小小的村莊。有一天這個村莊在慶祝年節,所以全村莊的人,大家喝酒作樂。在那當中大家喝醉時,飯也差不多吃飽了,忽然間,回頭一看,遠遠的地方,一片的樹林已經著火了,火似乎有向前,延燒過來的感覺,大家見了很惶恐!因為前面的道路,火燒起來了,無路可逃。
這其中有一位比較清醒,還未喝醉酒的人,開始就說:「是啊,前面的火一直燒起來,斷了逃生之路。不過,應該佛陀釋迦牟尼佛,似乎在近處,所以大家應該心靜下來,來稱念釋迦牟尼佛。」
這期間,好像聽到,遠遠的聲音很溫柔,好像一股清涼的氣一般,聲音很清楚,大家聽得很分明,好像這樣在叫:「大家要了解,火,不只是你們面前,所看到的這個火,其實最真實的火有三種:第一種是貪欲之火;第二種是瞋怒之火;第三種是愚癡之火。這三火合一,那就是很可怕了。人人應該要靜下心來,我現在用智慧之水來洗滌、來潤澤大家的心,希望人人的心,將這三火趕緊熄滅。」
當佛陀這樣說的時候,佛陀的形象也現在前了。看佛陀、聽佛法,不知覺中,前面山林的火也慢慢,似乎就已經慢慢熄滅掉了。
跟著佛陀,一同到來的比丘眾,大家看到這個形態,感覺到不可思議!就問佛:「這有何因緣?這一群人怎麼能夠這麼有福,正好佛陀在附近的地方,能得救。」佛陀開始就坐下來,跟大家說起了,再過去、過去,無央數劫以前。
同樣有一片的森林乾旱,樹木都乾了,焚風很大,所以風一吹,就是起火了。火一燒起來,整座森林裡很多的動物,那就是求生無門。已經周圍都是火了,要逃去哪裡呢?
其中有一隻鳥,名稱叫做歡喜首,這隻鳥不忍心:「我有翅膀,火在燒的時候,用我的翅膀能遠離。有一些動物沒有翅膀可飛,假如火沒有熄滅下來,不知道要燒掉,多麼多的生命?」
一念悲心起,展開了牠的翅膀,就在山與海之間來回,牠用牠的翅膀沾水,將滴滴的水要來滅火。這期間來來回回,不知道經過了幾千次。
天人看了就說:「歡喜首,用你這麼微小的身體,二片的翅膀沾水,就能來撲滅火,哪有可能?」
但是這隻鳥,牠的回答就說:「我的身體雖然很小,不過我的願力,比這片的火林更寬、更大,所以我這輩子,若是將這片火林打不熄,我發願來世,來世我也要繼續將這片火林熄滅掉。」就是這麼懇切,悲心大願感動了天人,所以天人就天降大雨,將這片火林大火熄滅掉了。
佛陀說到這裡,露出微笑,向著比丘這樣說:「諸比丘,可知道,那隻歡喜首的小小鳥,就是我過去生,無數劫以前在修菩薩道,就是身為鳥類,我所發願。現在這群人,和我有因緣,就是那時候,那些走獸動物,受到我的救護,生生世世,他就有發這個心願,所以修行持戒,有這個持戒的因緣,已經幾生中在人間來回,得人身。雖然在人道,同樣是安分守己,但是習氣未除。這次我對他們講,三種心靈之火,希望用這種的智慧,來熄滅掉眾生人人,心中無明的火焰。」所以這是過去的因緣。
所以說來,這就是佛陀的智慧。我們眾生無論何時,都是沉迷於虛妄相,雖然來人間,還是同樣執著於虛妄。所以佛陀在現在這一期的,化度將盡的時刻,還是以一乘之理,無非是要眾生能離虛妄的相。所以我們就要用心,來體會佛陀所說法。
前面我們的〈序品〉,最後文殊菩薩,向大家這樣叮嚀:「你們的心若是有疑問,告訴你們,佛將要開始向大家解釋。」從這樣說完,佛陀慢慢就開始,從三昧出定了。
「爾時世尊從三昧安詳而起,向舍利弗說:諸佛智慧甚深無量。」
爾時
世尊從三昧
安詳而起
告舍利弗
諸佛智慧
甚深無量
《法華經 方便品第二》
這段〈方便品〉的開頭,那就是佛陀即將為大家,解釋心靈上的疑問,所以大家已經,凝聚心念要用心來聽。所以,釋迦佛那時候,就是叫做「爾時」,那時候佛陀開始慢慢從定中出定了,「三昧安詳而起」,不是人起來,而是同樣坐在那裡,眼睛睜開,慈視,用慈眼來看看大家。我在定中,人人想要求法的心,是否整齊?這樣來看,很安詳。
「起]就是開始,佛陀的眼光就看著舍利弗,就向舍利弗說:「舍利弗,諸佛智慧甚深無量。」佛陀的用意,我們要用心來了解,為何佛陀看這麼多人之後,目光,那個眼光定在舍利弗身上,向舍利弗來說:「諸佛智慧甚深無量。」
其實,「佛先已入,無量義處三昧」。佛陀講《法華經》之前,就是講《無量義經》,接下來他是,入無量義處之三昧。放光現瑞,光能照到無量的世界去,這就是「三昧」,佛陀入於定中,「三昧」。
「三昧」叫做正定,這個定也叫做「調直定」。
三昧:
正定、調直定
我們的心要調,調得直,大菩提道直。大家要了解,過去師父已講過,菩提道就是覺道,覺道是很直,這就是覺悟之道,所以叫做「調直定」。
要調什麼?調心之暴躁。我們人人心,就是瞋怒之火。剛才那個小故事不是說過了,貪欲之火、瞋恚就是暴躁之火等等,癡、愚癡之火,這就是我們眾生心,心的煩惱,都是在暴躁之中。
修行就是要將心調,調心除去暴躁,再調,調直我們心的曲解。其實,我們人人,在世間很多虛妄的相,我們都去妄計,「夢妄思想念」。因為在這世間裡,《無量義經》說,我們都是在「夢妄思想念」,所以一切的道理,無法入心,將道理曲解,追隨著外面夢妄的境界。
這就是我們眾生心不直,都在曲解中,信,不正信;信,就是一念偏差妄信、邪信,一念差就是千步錯了。所以我們應該要好好來調適,將我們的心向著道要直,「直心為道場」,不可曲解真實法。所以這個定,也是要讓我們,定心直道於法中,沒有曲解。
所以定就是要定我們的心,讓它不要散亂,所以叫做調。調心、直心、定心——調我們的心不可暴躁,直我們的心不可曲解,定我們的心不可散亂,這樣叫做「調直定」,這就是「三昧」。
調直定:
調心之暴燥
直心之曲解
定心之散亂
制妄念妄想
而凝心思惟
心定於一處
故曰定
調直定就是要來,制伏我們的夢妄之想。我們要好好在生活中,時時我們要聞、思、修。好好來思惟聽到的法,我們今天此時法是否入心?要凝聚我們的心思,定於一處,我們的心要常常顧好,常常都是行茲在茲,我們的心與我們的行動,要結合在一起。
所以「善心一處住不動」,這樣叫做「三昧」,叫做「定」。
善心一處住不動
是名三昧
常常我們的心要善,培養我們的善心住在一處,就是讓我們的內心,讓善念不動搖。
希望我們學佛,真正是要去除了「夢妄思想念」,不可受外面的境界來誘惑我們,不可讓我們心中的三盞火,來聚集起來。所以大家要時時要多用心。
【人間菩提】20210803 - 力行善法養心氣 (有精進日推素的分享)
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出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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