法喜禪悅
人間有愛 (殷正洋 / 萬芳)
作詞:姚若龍 作曲:巫雨白 感謝你 給了我 溫暖的擁抱 讓我擺渡過 生命低潮 一顆心 裝滿愛 風再大 不飄搖 學會把肩膀 借別人依靠 用真心 給了你 了解的微笑 陪著你解開 心事困擾 看著你 抬起頭 淚停了 那一秒 感動在胸口圍繞 我相信人間有愛 值得去期待 長久封閉的心 終究會打開 體諒會化解傷害 關懷會化解疑猜 最動人的愛 是信賴 我相信人間有愛 值得去期待 長久封閉的心 終究會打開 體諒會化解傷害 關懷會化解疑猜 最動人的愛 是信賴
大愛讓世界亮起來
作詞:李壽全‧李子恆 作曲:李壽全‧李子恆 虔誠的心 迎接每一個希望的清晨 歌聲飛揚 大愛讓世界亮起來 描繪真實人生 膚慰人間疾苦 啟發善良的心靈 跟隨菩薩的腳步 創造美麗境界 傳遞大愛到世界各處 心是世界的地圖 愛不分日落日出 藍天白雲從不孤獨 描繪真實人生 膚慰人間疾苦 啟發善良的心靈 跟隨菩薩的腳步 創造美麗境界 傳遞大愛到世界各處 心是世界的地圖 愛不分日落日出 藍天白雲從不孤獨 感恩的心 守著每一個平安的夜晚 期待明天 大愛讓世界亮起來 感恩的心 守著每一個平安的夜晚 期待明天 大愛讓世界亮起來 見證分享--黃喜三師兄法語法雨
法語法雨僅節錄紅色字體部份,約5分鐘,三昧。
20150902《靜思妙蓮華》三昧禪心娑婆度眾(第644集) (法華經•譬喻品第三) ⊙「三昧專心慎思惟修,靜寂清澄真如本性,諸佛菩薩一大事緣,迴入娑婆救濟眾生。」 ⊙「其宅如是,甚可怖畏,毒害火災,眾難非一。」《法華經譬喻品第三》 ⊙「是時宅主,在門外立,聞有人言,汝諸子等,先因遊戲,來入此宅。」《法華經譬喻品第三》 ⊙宅主:佛陀慈心堪忍,常住娑婆界,喻長者是能見之人。門外立:於所燒之門安隱得出。 ⊙如來以正法為身,常懷大悲欲救度眾生,不處佛地果德,第一義空之座,因悲愍不忍眾生苦,故云在門外立。 ⊙長行文:彼長者見諸子。今言:「聞有人言」者,以聞代見。 聞必從他聞,於是從正思惟中愍視火宅之苦,喻諸子等。 ⊙入三昧中,慈眼觀眾生群機,故云聞有人言。若見聞者,於悲心願力入有情界,平等攝受而護念之,來入此宅。 【證嚴上人開示】 「三昧專心慎思惟修,靜寂清澄真如本性,諸佛菩薩一大事緣,迴入娑婆救濟眾生。」 三昧專心慎思惟修 靜寂清澄真如本性 諸佛菩薩一大事緣 迴入娑婆救濟眾生 人生苦難偏多!我們得了人身有這樣的環境,能夠讓我們聽法、能夠讓我們修行,我們是不是要更加珍惜呢?有這樣的環境,要如何讓我們靜心?「三昧」。正定、正思惟、正心、正念都叫做「三昧」。所以我們三昧在專一心,心要專、法要正、念要不偏,都叫做「三昧」,也叫做專心。我們若能專心,那就是用很慎重的心,來「思惟修」。 「思惟修」大家知道了,什麼呢?「禪」。是啊,這麼多字,包括起來就一個字──「禪」;其實「禪」就是包含著,我們的心很清淨,念很正確,專心穩定我們的心,這叫做「三昧專心」。在禪,挑柴運水無不是禪,言語動作無不是禪,所以在生活中,我們不離開,「三昧專心」的禪定,儘管紛紛擾擾的世間,我們若能夠用「三昧專心」,好好慎重思惟,還是同樣我們能過得這麼清淨、靜寂清澄的境界,這個境界就是接近真如本性。人人皆有,人人都有這個真如本性,在這靜寂清澄的環境中,不就是輕安自在嗎?要說什麼苦?其實一切的苦都是在心的境界。 我們的心,就是三界火宅,都是集中在我們的心。我們的心裡一個欲念起,我們的欲心如火一樣,星星之火能燎原,所以這也是人生的苦,苦在這個心。心的造作,讓我們煩惱,所以說離開真如本性很遠。所以我們要靜寂清澄的境界,我們必定要接近真如的本性,去除欲念、消除妄想、能夠發大心行菩薩道。 所以「諸佛菩薩一大事緣」。諸佛菩薩都是一樣,就是要成佛,必定要行菩薩道,要為天下眾生之苦為苦,苦眾生的苦,這叫做「同體大悲」。所以佛陀已經在菩薩地,生生世世都是這樣,來入眾生苦難中,同樣這樣輔導、接引,用種種的方法,結眾生緣,造眾生的福,生生世世。 佛陀來人間這個的一大事因緣,就是「開、示」,這是佛陀他的任務,他的使命、他的願力,來人間就要「開、示」眾生,「悟、入」佛知見。所以這是佛陀來人間,以及諸菩薩來助道場,就是共一事,就是一大事因緣,所以「迴入娑婆」。 「娑婆」就是堪忍的世界,娑婆叫做堪忍,就是要堪得忍耐這個世間。因為世間真的是很苦,要堪得忍耐才活得下去。 我們陳居士思晟(美國)回來,他跟我說:「海地真的是苦。」他讓我看一些相片。海地那裡的醫院很苦,人去到醫院,無法有病床給他們,總是在那個地方,還在等待治療、還在等待病床。那裡的人就是這樣骨瘦如柴,這樣黑黑的、乾乾的,甚至有的是浮腫,這樣整個腫起來的人,有的身體已經爛了。看到這樣的醫院,這樣的病人,很不捨。我就跟他說:「回去趕緊去看看,到底這醫院是如何?是不是我們先送一些床給他們?」這種的環境,感覺很不安心。 我也看到一些照片,很感動。那些志工,我們啟發他們愛心之後,看他們這樣為怹們梳洗、擦洗乾淨,供餐給他們。有一個老人很瘦、很瘦,連要叫他起來吃飯都沒辦法,他就這樣把他扶起來,抱在身上,這樣一口一口餵他,好像母親在抱孩子。這每一位都是菩薩! 看娑婆世界已經是堪忍了,看到那種的場面等於是地獄,娑婆世界中的地獄,菩薩在那個地方,這樣一一在救濟眾生。真是無法用語言形容,感恩慈濟人長久的時間陪伴。 我們接下來前面的(經)文說,「其宅如是,甚可怖畏,毒害火災,眾難非一。」那就是說: 其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 眾難非一 《法華經譬喻品第三》 看到這段經文,不就是又回到海地呢?我們用想的,那個地方那麼苦,苦如火宅,看到就會很怕,真的是可怖畏,「甚可怖畏」。那種的「毒害火災」,那種的環境,真的像是毒害的火災,「眾難非一」,很多很多苦難人。 下面(經文)再說,「是時宅主,在門外立,聞有人言,汝諸子等,先因遊戲,來入此宅。」 是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因遊戲 來入此宅 《法華經譬喻品第三》 這間火宅,這間大房子的主人,離開家庭久來,回家來時,這些孩子在裡面耽緬嬉戲。火已經從四面一直逼近,這些孩子還在那裡現,長者看到,著急!「孩子們,要趕緊出來啊!」大家都不聽父親的呼喚,所以長者才會設三車在外面。 這個長行文已經解釋,再在再來說「是時宅主」,這間房子的主人。「在門外立」,在門外看。「聞有人言」,有聽到了。「汝諸子等」,你的孩子在裡面這樣一直在玩,傻傻的都不知道要趕緊出來,因為在那個地方在遊戲,大家都還在裡面,「先因遊戲,來入此宅」。 這個「宅主」就是譬喻佛陀。佛陀的心宅,常常說心宅,心宅,我們人人,人人本具,我們的心是一間房子,我們的心是這間房子的主人;那就是我們的真如本性。 佛陀那間房子的主人,是慈心,他很慈悲的心,所以堪忍,堪得忍耐,常住娑婆界。 宅主: 佛陀慈心堪忍 常住娑婆界 喻長者是能見之人 門外立: 於所燒之門 安隱得出 娑婆世界是一個,不堪忍耐的地方。不堪忍耐,但是,佛陀已經是,脫離這個火宅的人,已經過去修行,已經了脫生死,離開娑婆世界。但是,為了他的慈心,堪忍,堪得忍耐,所以再迴娑婆,來常住娑婆,常住娑婆,那就是三界導師,四生慈父。 看,我們二千多年來到現在,佛陀他的法,他的慈悲,還是活在我們的心裡,所以佛陀常住在娑婆世界裡面。所以譬喻長者,這位長者是能夠看到,這娑婆世界,火宅內芸芸眾生,愚癡、沉溺在這種欲界的裡面,所以說「能見之人」。 佛陀的覺悟之後,所看到眾生這種沉迷不悟,所以在「在門外立」,意思就是說在門外安住,表示安住。那就是佛陀,雖然在娑婆世界來度眾生,但是,他的心,是在這個火宅的外面。已經不受這個,紛紛擾擾的煩惱來擾亂他的心,所以「門外立」,那就是在「所燒之門安隱得出」,已經修行,修行到覺悟,已經出離那個門外來了,所以已經安穩在門外。不過,心還是掛慮著門內的人。 所以「如來以正法為身」,所以如來已經覺悟了一切,這個法身已經常住。 所以「常懷大悲」。佛陀與一切眾生如同一體,我們瞭解法之後,我們也是能啟發,「無緣大慈,同體大悲」,我們也能「人傷我痛,人苦我悲」。就像海地那些菩薩,看,他們在苦難中,他們也還願意,為更苦難的人付出,這種大悲。這些菩薩接受這些法,他們與苦難眾生合為一體,不捨眾生在受苦難,「人傷我痛」,願意付出。 這是佛陀來人間的目的,希望我們能夠啟發愛心,發大心、立大願,所以他願意再投入,將這個法留在人間,這樣來度眾生。所以叫做「不處佛地果德,第一義空之座」。本來他可以安然泰坐在法座上,他不必去投入,但是他不忍心,他願意離開「第一義空之座」,就是說安穩的地方,他願意這樣投入。是為什麼呢?因為「悲愍不忍眾生苦故」,所以叫做「在門外立」 如來以正法為身 常懷大悲 欲救度眾生 不處佛地果德 第一義空之座 因悲愍不忍眾生苦 故云在門外立 人生很苦!所以「聞有人言,汝諸子等」。這就是上面我們在長行文時,我們都已經說過,那段經文說「如彼長者見諸子等」,那段(經)文。我們應該要記得,現在說「聞」,就是聽,前面的長行文說「見諸子等」,現在是「聞有人言」,「諸子」就是這些眾生,芸芸苦難的眾生。現在有人,有人這樣說。其實「聞」就是代表「見」,就是聽,就是代表見,因為我們能聽,我們就會知道,所以「聞必從他聞」。 聽,就是經過別人跟我們說的,這樣我聽到。所以這「於是從正思惟中,「愍視火宅之苦」,這就是在正思惟中,這樣愍視眾生,來感覺那個火宅中眾生,真的是苦! 長行文: 彼長者見諸子 今言: 聞有人言者 以聞代見 聞必從他聞 於是從正思惟中 愍視火宅之苦 喻諸子等 這些眾生是「先因遊戲」。遊戲就是這樣一念偏差,所以入在這種娑婆世界。所以這個「入三昧中」,佛菩薩他們知道,這些眾生就是一念無明,這樣走入這個火宅了,所以他在這個「三昧」,就是在正思惟中,佛陀在正思惟中,正定、正見、正知、正覺中,他用慈眼。用這種他的心眼,來看眾生的根機,到底要用什麼方法來救濟呢?這些眾生還在火宅中,耽戀在其中,應該用什麼方法來幫助?所以叫做「聞有人言」,這就是在思想中,一一來考慮。 佛陀慈悲仁宅,那個心,那種愛的力量,要如何來為這些眾生設法呢?所以「於悲心願力入有情界」,唯有悲心願力,用發大慈悲心,立大願力,再迴入娑婆有情界。有情就是「四生」,佛陀不忍心那些人,還是在火宅中,所以甘願再進來,因為不忍眾生苦,甘願堪忍入這個苦難中來,所以叫做「於悲心願力入有情界」。 用平等攝受的護念──慈悲等觀,鼓勵人人要發大慈悲心,眾生是平等,希望人人發出了這念心,能夠來護念眾生。 入三昧中 慈眼觀眾生群機 故云:聞有人言 若見聞者 於悲心願力 入有情界 平等攝受而護念之 來入此宅 這是佛陀用法,要來教導我們人人,不論是見、聞,都是要依教奉行,這就是佛心。佛陀的心,眾生的心,眾生的心,佛的心是同一體。所以佛陀的教法,就是希望我們有見有聞,能夠發大悲心願力,同樣入人群中去,所以「平等攝受而護念之」,所以「來入此宅」。 這一直說佛,釋迦佛,釋迦佛的法身來人間教化我們,我們人人接受這個法,我們人人心中有佛,這尊佛,這尊佛那就是宅主,心宅的主人。我們人人都有一個心宅的主人,心宅的主人,我們已經與佛接近了。 所以「三昧專心慎思惟修」,我們要好好慎重來思惟,好好來修。我們的心要專,所以才能夠「靜寂清澄真如本性」,我們才能夠靠近佛的真如本性。諸佛菩薩一大事因緣,「迴入娑婆救濟眾生」。其實,我們與佛也是平等,眾生與我們也是平等。所以我們若能夠(有)開闊的心,心包太虛,與宇宙同為一體,若這樣,眾生也是我們所要投入救濟的目標,最大的目標。所以希望人人,時時要多用心。
妙音菩薩品第二十四
那時,釋迦牟尼佛放大人相,頭頂肉髻的光明及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億無量數諸佛世界,過了這些地方,有世界名淨光莊嚴,這個國中有一位佛,號淨華宿王智如來,有許多無量數菩薩大眾恭敬圍繞,正在說法。當時這個國中有一位菩薩,名叫妙音,他已經做了很多善事累積很多福報,供養親近無量百千萬億諸佛,對於甚深智慧都已經成就。他得到了得妙幢相三昧,法華三昧,淨德三昧,宿王戲三昧,無緣三昧,智印三昧,解一切眾生語言三昧,集一切功德三昧,清淨三昧,神通遊戲三昧,慧炬三昧,莊嚴王三昧,淨光明三昧,淨藏三昧,不共三昧,日旋三昧,得如是等百千萬億恒河沙等許多的大三昧。他就對淨華宿王智佛說,世尊,我應當來去娑婆世界,禮拜親近供養釋迦牟尼佛。那時,淨華宿王智佛告訴妙音菩薩,你可以去,但不可以輕視他們國家,不要認為他們的佛菩薩及國土比較不好,不可以如此想。妙音菩薩沒有從法座上起來,身體沒有動搖,就這樣進入三昧,用三昧力在耆闍崛山,去法座不遠的地方,化作八萬四千許多寶蓮華。佛告訴文殊菩薩,這一位妙音大菩薩,想要從淨華宿王智佛國與身旁八萬四千菩薩來到我們的娑婆世界,對我供養親近禮拜,也想要供養及聽法華經。文殊師利告訴佛陀說,世尊,這位菩薩到底是做了甚麼樣的好事?如何修行?又有甚麼功德?能夠有此大神通力?奉行甚麼樣三昧?當時,釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩,這位已經滅度很久的多寶佛應當會為你們而現其相。 多寶佛就轉告妙音菩薩,妙音菩薩現出神通力來到娑婆世界禮敬釋迦牟尼佛,對佛說,世尊,淨華宿王智佛要我向世尊問訊,您是否少病、少惱、起居輕利、安樂行否?四大調和否?世事可忍否?眾生易度否?無多貪欲瞋恚愚癡嫉妒慳慢否?無不孝父母、不敬沙門、邪見不善心、不攝五情否?世尊,眾生能降伏諸魔怨否?久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法否? 當時華德菩薩對佛說,世尊,這位妙音菩薩到底種何善根?修何種功德?有此神通力?佛告訴華德菩薩,過去有一尊佛,名叫雲雷音王,如來,應供,正遍知,國名現一切世間,劫名喜見。妙音菩薩在一萬二千年的時間,用十萬種伎樂供養雲雷音王佛,並且奉上八萬四千七寶缽。當時,在雲雷音王佛所用伎樂供養,並奉上寶器的人,就是現在的妙音菩薩。華德,你只看到妙音菩薩他在這裡的身形。其實,這位菩薩會現種種身,到處為許多的眾生說這部經典,有時現梵王身,有時現帝釋身,有時現自在天身等。這位菩薩會用許多種智慧光明照耀娑婆世界,讓一切眾生得到他們所應該知道的。在十方恒河沙世界中也是一樣,如果應以聲聞形得度的人,他就現聲聞形而為說法等等。 妙音菩薩安住在這些三昧中,能給無量眾生帶來極大的好處。說這妙音菩薩品時與妙音菩薩一起來的八萬四千人,都得到現一切色身三昧,這娑婆世界無量菩薩也得到這樣的三昧及陀羅尼。
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讀書會及導讀人團隊介紹靜寂心地是道場,慚愧發露誠懺悔,毫釐之偏差以千里,一念覺悟歸向自性。
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。 封存檔
四月 2024
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