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深入經藏: 無量義經說法品07 張勝全師兄生命故事~ 生命中轉彎處 郭璟德師兄法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
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法雨普潤--觀機說五乘-高明智20230810-惟智.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品06 郭秀琴師姊
生命故事~ 我的慈濟旅程 楊贊弘師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
觀機說五乘
20210706《靜思妙蓮華》觀機說五乘(第886集)(法華經•藥草喻品第五)
天空密雲
藥草卉木大小不同
譬喻五乘
根有利鈍行有勤怠
習因淺深
與卉木等均得善利
天地恩德,我們要時時去體會,人類依靠萬物來生活。就如佛法,佛法能滋潤我們的心地,讓我們成長慧命,我們的慧命成長,天地萬物道理一切就能通達,同樣的道理。
所以說「天空密雲,藥草卉木大小不同」。密雲就是雲層若開始都齊湧上來,就是快要下雨的時候了,下雨才能夠天地萬物受到滋潤。所以藥草或者是卉木大小,根枝不同,就像我們各人有各人的根機,見解、觀念。這也就是譬喻五乘的根有利鈍,行有勤怠。
我們雖然聽到佛法,但是佛陀也要應機施教,因為我們眾生根機不整齊,所以佛陀要用五乘法。天乘、人乘、小乘、中乘、大乘,五乘合起來,就是五種不同的根機,佛陀就為這五種根機,來分門別類來施教。對鈍根施小法,利根的人,佛陀就為他說大乘法。他們接受之後,身體力行的人也有分類,修行過程中是不是很勤精進,或者是懈怠、慢慢來呢?這就是「根有利鈍,行有勤怠」。
法,佛陀是用心應機施教,所以「習因淺深,與卉木等均得善利」。不論我們在修行,習就是修行。我們受教之後,我們要身體力行來薰習、薰修,就是過去,惡的習氣轉念過來為善,修好我們的方向,不要偏差,這叫做習因。習因,也還有再分是淺或深,我們若是深心信解,自然我們的習因就會深,我們若沒有深心信解,一個紛紛擾擾的煩惱無明一來,我們的信根就被搖動了,這叫做習因淺。
所以這與卉木藥草相同。佛所說法,就像空中的密雲彌布,雨露就會降下來,來滋潤大地。佛法是平等,接受法的人,根機深淺那就在各人,各人的根機就如藥草卉木一樣,大小所吸收不同。有勤精進的人,他就能接受得更多,他的信根就較深;若是懈怠的人,根機較鈍,習得較淺,所以所接受的法就較少。就如大地,若是叢林,它吸收的水分就較多,若是花草,它所吸收的水分就較少,不論是少或多,都是均得受潤,全都能接受到這樣的滋潤。
這就是佛法的平等,來滋潤大地卉木叢林藥草等等。我們眾生得到佛法的滋潤,隨我們的根機來接受,當然我們也希望我們的根機,自己要把它培養大,根要深,這也要看我們自己要勤精進,自然根就會深,自然地,法我們就能解瞭,深解教法。
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法雨普潤--雨無差別_隨分受潤-高明智20230720.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品05 葉金標師兄
生命故事~ ESG永續經營案例分享 江智超師兄
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心定念正 導人安穩(二)
20220124《靜思妙蓮華》心定念正 導人安穩 (第1074集)(法華經•化城喻品第七)
智慧聞思修
心定道念正
持戒滅煩惱
防非止惡法
導人安穩道
這是很重要,人生懵懵懂懂在人間,何來?我是從哪裡來?將來何去?將來我要去哪裡呢?其實來時不知,去時不曉。這樣我們一輩子勞勞碌碌,人生自然法則,時間到了,不分年齡,這樣結束了一生,是不是一了就百了呢?告訴你們,不是。絕對是因緣果報,隨著因緣輪轉,在果報中受苦難,生生世世。所以需要信心,啟發我們的信心,信諸佛菩薩來人間,諸佛菩薩在人間,就是要度化眾生的迷津。
不只是菩薩,諸佛也是,都是在我們人群中來來回回,這樣為我們指點迷津。有信者,聞法就終生奉行;不信者,即使佛在你的面前,菩薩在你的身邊,怎麼對你說法,你還是聽,有聞但是不受,有聽了,不想要接受;或者是聽、受,但是不想要堅持下去,短暫的時間就忘記了。短暫的時間,改變了信,正信的觀念,又是再回轉入娑婆,懵懂的人生,這就是我們凡夫。
我們應該要好好把握人間,既然來到人間,聽聞了佛法,要好好用心,要聞、思、修,聽了,就要好好思考。法若是入心,聽了之後要是要好好地思考,這個法在人、事、物中。今天的人事,一大早聽的法,能夠應用在今天的人事中,解除了迷與惑。每天每天的動作,我們有很多我們不了解的,一花一草、一事一物,是不是看到草就拔掉就對了,是不是這樣呢?其實,很多有用的菜籽、有用的稻穀,種田的人若比較不用心一點,要除雜草,雜草沒有除到,卻把他的稻穀、稻株,就被他拔掉了。
這就是不認識,到底這個大地上的草木,我們若認識,我們就知道要將雜草、無用的草,如何去除,讓它變成幫助有用的,五穀雜糧的肥料。若是認識的人,就懂得將草拔起來,回歸大地,讓它變成營養分;你若是不認識草,那就是不懂得拔,不懂得除掉,這樣就會與種下去的種子搶肥料,大地的養分就被雜草搶走了,真正的種子就已經失調,營養失調了,種出來的五穀雜糧,不漂亮,因為我們不認識它,因為我們沒有照顧它。所以大地,我們要布善種子,卻是不認識,沒有去照顧。就如我們的心,我們應該要顧好我們的心地,這片心地既是播下種子,我們就要照顧好,有了無明雜念,我們要趕緊將它去除,心地這一顆種子,善種子,我們才能健康、健壯,智慧,我們的慧命才能成長。慧命與我們相伴,每個人,我們人人有真如本性,真如本性就是我們的慧命。
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20230720-無量義經說法品第二_法華心香_.pdf | |
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法雨普潤--雨無差別_隨分受潤-高明智20230720.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品04 周恩中師兄
生命故事~ 泰北慈濟情 梁安順師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
雨無差別,隨分受潤
*「一雨」:喻法,普利一切。眾生根性,各各不同,如彼草木,所稟各異。
「一雨所潤,而諸草木,各有差別」,這種「一雨所潤,而諸草木,各有差別」,雖然是同一土地所生,同樣是雨,一樣是雨所潤濕,但是,上面的草木各就各有差別。一雨喻法,這就是譬喻「法」,法能「普利一切」,所有的眾生都能得到利益。佛陀在五道四生中,是為「四生慈父」,他的法是普遍於「五道,」或者是說「六道」,「六道」只是多一個阿修羅。其實阿修羅,該是普遍於人間。在人間,若不說道理,時時發怒,擾亂人心,這都叫做阿修羅道。但是,佛陀也是要教化他,不過很無奈。這一類的眾生很難接受這樣的道理,就要看很特殊的因緣。所以,我們會常常說「五道」,就是將阿修羅道混合在人間,在畜生、餓鬼、地獄道,天堂也有阿修羅。總而言之,佛陀同樣的法,「一雨所潤,而諸草木,各有差別」。
同樣的水這樣下下來,法,要普利一切所有。但是「眾生根性」,眾生的根機,他的性,我們到底是大根、大枝、大葉,若是大根、大枝、大葉所吸收的水分很多。若是小根、小枝、小葉,自然吸收就很少。大家若在菜園裡出坡,你們用多少水?較大株的菜,澆水下去,這菜長大了,它要吸收多少水分?若小小株的要長大,才要用多少水。我想,我們常住修行者都有出坡,用多少水分的道理,應該大家都很清楚。所以「眾生根性,各各不同」。如菜類,有的菜是需要乾燥一點的土的菜,有的是不能缺水分的菜,因根性不同,各有不同。「如彼草木,所稟各異」,草木所需要的各有差別。
*雨無差別,受有差別,喻教施無差別,而機益有差別,均為各各眾生所不自知。
所以,「雨無差別」,雨是沒有差別;但是,「受有差別」,我才堪得接受多少而已。同樣的水分,我才能吸收多少,這就是各人有不同的根機。所以譬喻「教施無差別」,沒有差別,佛陀的教法,普施給眾生,都無差別。「而機益有差別」,根機不同,所接受的利益有差別。你若,這種植物要乾一點,你偏讓它浸很多水,這棵樹或者是這株菜,說不定就這樣根爛了,自然會枝乾葉萎了,這就是它的性。要稍微適量就好,若太多也不行。有的樹,需要的水分要很多,缺了水,它就無法生存。這是要看根機,而所受益。
有的是,你給他法,大法,我們在〈譬喻品〉,佛陀跟我們說得很清楚,若是這樣這樣的根機,你就不能對他說這樣這樣的大法,這是佛陀施教的智慧。看眾生的根機,因人,因時,因地來說話。有的人聽不懂,好或壞的話聽不懂,一句話,聽到了,就這樣傳出去。「差之毫釐,失於千里」,一句話的偏差,那就是落五百世因果。狐狸的故事,大家都聽過了,「不落因果」與「不昧因果」,同樣在「因果」的一字偏差,那就墮為五百世狐狸。所以說來,這種教法要如何施教給眾生,還是同樣要因人,因時,因地,因這個人的根機,他堪得受什麼法,能和他說什麼話,才不會隨便傳話,傳錯話就是擾亂人事物,所以要很小心。施教,也要很小心。
「均為各各眾生所不自知」。佛陀施教給我們眾生,我們眾生所接受的教法,到底我們理解多少?我們有時候受法之後,接受了法之後,不只是沒有好好用在人間,反過來,他將這個法來攻這個法。像這樣,矛與盾,就是這樣很矛盾,這個法用錯了。就如學術,有的人是專門讀批判論,對的事情,你要用什麼方法將它批判成不對?曾經有過。你給他的恩很大,他卻是受恩不只是不報,反而回過頭來批判。這種在大時代所經過的,很可怕的思想心態。破壞,清算父母或者是批判等等,這種惡法,這就是他有那個常識,但是缺了善念。若缺了善念,叫做常識。我們若將吸收來的法,有善念的,那叫做智慧。智慧,完全是利益眾生。若是,若是有知識,沒有善念,就變成了毀壞人間的惡法。
總而言之,我們每天都要了解。天亮了,剛剛出來是天黑黑的,現在天亮了,看到天空了。所以看到天,空間這麼大,我們就想到人間萬物就是因為有天的庇蔭,供應我們四大調和,感恩啊!我們要好好珍惜。大地能承載,能生萬物,一切都是萬物從地而生。從空氣中,水分與大地合成,隨我們的根機來供應給我們,隨我們所有的種子而生長。所以,到底我們的心地要播什麼種子?要吸收多少水分?「斯人飲水,冷暖自知」,所以人人,時時要多用心啊!
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無量義經說法品03r-楊銘哲20230713.pdf | |
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法華心香20230713-慈韻.pdf | |
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法雨普潤--覺性慧海_根深道堅-高明智20230713.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品03 楊銘哲師兄
生命故事~ 音緣廣播。行願35 楊慈韻師姊
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覺性慧海 根深道堅
20210311《靜思妙蓮華》覺性慧海 根深道堅(第720集)(法華經•譬喻品第三)
覺性慧海法無邊際
時空漫長瞬息三世
菩提覺道守護一念
信解如初根深道堅
常常向大家這樣說,「覺性慧海,法無邊際」。「覺性慧海」,真的是人人本具,只是凡夫、凡夫,所想的事情也是很多,就是凡夫心在想,一下子在臺灣,起一念心,也就想到非洲去,最貧窮的地方,有多少膚色不同的苦難人多;轉個念,到歐洲去了,歐洲的境界美,建築物豪華,很有文化,很古典。光是這樣轉一個念,我們的這個覺性就到哪個去了,我們就隨著這個境界,這樣去想像那個地方。
若是我們透過了真如本性,這個「覺」,我們就會知道,天地之間,地球這麼遼闊,所生的地方不同,苦樂不同。就已經說過了,「依報」,他們的依報生在那裡,因緣果報,依這個因與緣,生在那裡。佛陀這樣告訴我們,分析很多很多因緣,這就是覺者,已經覺悟的人,能夠和我們分享很多的法,這就是慧海。
他的智慧廣如大海無邊際,「時空漫長」。宇宙天體的空間實在很長,若是時間呢?也是一樣,和空間一樣,無始無終。時,叫做「劫波」,長時間。這麼恆長的時間,與這個空間是同樣,漫長,很長的時間,卻是對我們凡夫,「瞬息三世」,我們這時候,瞬間過去、現在、未來。我們在瞬間過去、現在、未來,在和你們說話,同樣,每一個字已經「過去」了,但是說的時候是「現在」,不過現在瞬間前又是「未來」。最近(二0一四年)我們的感覺,去體會應該是很多,在瞬間裡,發生了多少無常苦難,在這人間裡。
這實在是佛陀的智慧,他的覺性慧海,二千多年前,已經這樣向我們說了。周圍的環境,我們看得到、聽得到、做得到,這麼多的法。時間、人間,全部都是不離開這個法。所以「菩提覺道,守護一念」,菩提覺道在我們的內心。「大菩提道直」,就是一條路,一心一志,自度度人,能夠體會到很多的法。
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深入經藏__無量義經-說法品20230706施修正_送出版_修訂.pdf | |
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善巧法門佈善種-蔡昇航20230706.pdf | |
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法雨普潤--滅盡五蘊_法空度生-高明智20230706.pdf | |
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深入經藏: 無量義經說法品02 施修正師兄
生命故事~ 善巧法門佈善種 蔡昇航師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
滅盡五蘊 法空度生
20210311《靜思妙蓮華》覺性慧海 根深道堅(第720集)(法華經•譬喻品第三)
所以,我們修行就是要「滅」,學會了滅的功夫,這滅的功夫就是要滅掉了,我們個人自己的見解。見解要大眾化,真的人間需要,要如何去幫助,這是很實在的事;如何入人群度眾生,就是「大慈悲為室」。慈,慈的意思就是眾生的平安,眾生的幸福,眾生去除煩惱,沒有煩惱,身心健康平安,這就是我們盼望所有的眾生,全都能這樣各就各位,能平安。人類平安,畜類平安,天地間動物、人類全都和平相處,都是平安,這叫做慈心。佛陀的心是關懷三界,所有的生靈,佛陀都是愛,就要考慮到眾生的身心環境,佛陀為一大事來人間,希望眾生的身心環境,都能很和睦,這是佛心。還要有悲心,人間苦難偏多,眾生造業,累生世依業受報,萬般帶不去,唯有業隨身來,我們今生此世,能帶什麼去呢?看看每一個人,自然法則,到了最後,不也是同樣雙手空空去了,其實帶著無量沉重的業,業力牽引這樣去了。
在這個見思惑,我們累生累世不知,不明瞭,所以我們會造作,佛陀不忍,所以來人間,希望人人能了解,有緣的人接受佛法,明了人間的法則,知道「苦集滅道」,了解「十二因緣法」;也教育他向前走,煩惱去除了,完全清楚,不再造煩惱,清淨的心入人群,行六度萬行,這就是入菩薩道路。從開始要追求了脫生死,從懵懂中,不知道人間為何苦、為何生。這樣的人間,佛陀出現了,來接引我們,讓我們了解人生的苦來自於集,集了很多的見思惑,這樣造作煩惱,我們了解了,了解之後,我們就要找方法滅盡一切煩惱,也就是要法如水,法水來洗滌我們的心靈垢穢。所以要聞法,要思考,了解這是煩惱,我們應斷;這是善法,我們要趕快修。這就是慢慢引導我們,到了知道除煩惱,了解人間因緣果報法之後,我們發大心、立大願入人群,讓我們能很身心自在。既知苦,了解因緣,下定決心入人群,六度萬行,求法而且再化度眾生,上求下化,這樣入人群讓更多人了解,這是佛的心。
為了要讓更多人了解,所以要從《法華經》,從過去,讓大家了解佛法是「有」,有一切業,善、惡業,那就是「阿含」的時代,佛陀這樣為我們,說很多因緣果報觀,有啊,「有」啊。
接下來就是「方等」、「般若」。「空」,空,空掉了一切,清楚了,人生無常,在瞬息之間多變化,一切空,什麼叫做名,什麼叫做利呢?世間擁有一切,到頭來還是一場空,如夢、如幻,如露亦如電。《金剛經》,「般若」就是這麼說。但是一切空掉了,恐怕我們偏空,那就撥無因果,這樣的人生起心動念,那會再有煩惱。這個惑,雖然在「空」中,沒有什麼樣的物質,但是有塵沙無明,這樣我們煩惱就又惹來。所以,我們有要面對著天下眾生,才需要在這個「有」,去了解一切,了解人間法。佛講「有」,「有」的般若,「有」的智慧,我們就要去用心體會,進入了空慧,我們更要提高警覺,要空掉一切,不要忘記了因緣果報觀。所以,佛陀希望這個法能很圓融,「空、有」能會合在「中觀」,中道的教法。
「有」,要認得「有」,有因緣果報,這是自然法則,自古以來就有,要不然哪需要一直在說,塵點劫以前。所以,「有」,這個妙有,因緣果報這都有。但是不能只執著在那個地方。佛陀說空,空掉一切,但是偏空掉了,修而無修。這「修而無修」是好話,不過(認知若)偏邪了,那就撥無因果。所以佛陀要趕緊,「空、有」會合,教育我們行在中道,這叫做「法華」,《法華經》它的法門就是這樣,我們要很用心。
是空、是有,空中妙有,這叫做中道。一直和大家這麼說,不能說完全都沒有執著,知道世間明明就是這樣,我們就要盡心力去付出。佛陀就是「有」才要來人間,一大事因緣,要不然成佛了,他就不用再來顧眾生了。但是成佛,他還是在他方國土,或者是要入滅時,還是殷殷地交代,希望人人要將這個法,要好好在他滅度後要傳,因為,救世良方不是只用在,佛陀所說的佛教裡面,不是,是完全普遍,任何宗教都沒離開的自然的大法,很圓融的大法,沒有離開。所以我們應該要學這樣的心,心包太虛。
最近都一直向大家說這樣,好像有,又是好像沒有,是啊,人間有與無,有,一定要具備大慈悲,要具備忍辱衣,「大慈悲為室」,「柔和忍辱衣」這都有,但是一轉,就是「諸法空為座」,你就空掉了一切,這就是妙有真空。能去付出的,這是「妙有」,沒掛礙,這就是「真空」。所以我們要滅,滅見思惑,而且滅塵沙、無明,這三種惑,就是我們應該,要完全了解、去除。所以佛陀要滅度,到了極高的最後,那叫做滅度,佛陀要滅度之前很重視,後來要對這部經一定要流傳,所以滅度之前,心還是牽掛著未來這部經,要在後世流傳,因為他是救世良方。
這個「度」,是「明了分段、變易,兩種生死」。佛陀他完全,不只是斷了見思、塵沙惑,而且這些無明都斷掉了,佛陀也已經透徹明瞭了,分段生死,即使來人間,隨著人間的壽命示滅。其實滅而非滅,他還是要倒駕慈航,他是三界導師,不是像我們凡夫,不由自己,是業牽引我們來,不是;佛陀是明瞭,他是要來度生,所以全都完全了解,分段生死,在人間人人都是分段生死,哪怕是成佛,還是一段的因緣,也要有這樣示滅。
變易生死呢?那是心理,心理,佛陀已經完全明瞭了,不是像我們凡夫,生生世世由不得自己,佛陀是明明瞭瞭、明明覺覺,而來人間。看人間的形形色色,聽人間的聲音,佛陀的心不受人間所動搖,只是慈悲,大慈悲心,堪得忍耐在人間,一切眾生的剛強,這是佛陀生死,無不都是,永遠在這滅度之中。「寂靜清澄」,佛陀的心境,永遠都是寂靜清澄。佛陀「志玄虛漠」,無不都是在三界眾生之中,因為佛陀是眾生的大慈悲父,三界的導師,只是示相,展示一個相,來人間出生,就是與人間一樣,有童年的時代,有少年的時代,在他的思想中就是很脫俗,能夠看人間的苦難。現這種人間苦,了解,但是要如何去接引眾生?就要去現相,要經過修行,要經過覺悟,修行覺悟之後成佛了,現一個出家,已經是修行的過程的修行者,要入人群中去,這是過程現示這個相。
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地藏菩薩本願經分享-羅恒源20230629.pdf | |
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20230618在慈濟遇見更好的自己張瑞珍.pdf | |
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法雨普潤--末世弘經_當發大願-高明智20230629.pdf | |
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大乘經典專題《地藏菩薩本願經》羅恒源師兄
生命故事~ 在慈濟遇見更好的自己 張瑞珍師姊
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末世弘經 當發大願
20221212《靜思妙蓮華》末世弘經 當發大願 (第1304集) (法華經•見寶塔品第十一)
末世弘經
非世願不能故
說誓當發大願
令法久住
古佛誓願
欲聞此經遠來
我以大願
說此經集分身
這完全就是描述佛的宏願,每一尊佛都有每一尊佛的誓願。即使我們人,任何一個人,既是學佛,應該也有要成佛的誓願,既學佛,想要成佛,我們也是一樣,要這樣來發願。發願,就是要度眾生;發願,為人群付出。這個願,就是要入世,這是這部經不離開的精神,這部《法華經》稱為圓教,《法華經》稱為成佛之道,聽這部經,就是要弘揚這個道法;道就是路,路就是要我們身體力行。現在是末世,末世就是末法的時代,這個末法時代,要弘揚經典、法,行這條路,是很困難。「非世願不能故」,絕對一定要有這個願力,生生世世必定要有這個願力,若沒有願力,若不是生生世世這樣繼續,斷掉了想要再接過來,那就難了。所以每一尊佛,他是生生世世,我們就不應該有斷、有隔,有隔礙,不能停,我們也得要發願生生世世。非生生世世連接這個願,不可能會成。就是要告訴大家,我們發願不要間斷,生生世世的願不能間斷了,我們必定要發長長久久、生生世世的大願。
所以說,誓,要講,要說出來,也就是發願,一定要有這樣,「說誓當發大願」。生生世世以來,生生世世都要發誓願,這樣前生發今生願,今生再發來生願,這樣生生世世,不斷不斷將這個願,生世都要發願。若要說生世發願,就是需要我們平時日日發願,不要間斷。所以,若能這樣,有這個大願,生生世世,時時發誓願,這樣就「令法久住」。
因為我們的願與我們的行,願行是平齊的,你若有在發願,就是要記住法,記住法,自然日常生活中都不離開法。所以「世」就是時間,世間,時間是日日的時間,世間就是時時世世,任何一個地方,這叫做「非世願不能故」,所以才說「說誓當發大願」。我們若自己的心立這個願,我們就要說出來,說出來才能成願,要不然只是心,認為:我內心有發願。但是你沒有講出來,就是說出口來,說出你內心的願,自然你會每天都如說修行,照你說的,你就是同樣每天這樣在做,若這樣就「令法久住」了,這個法就能這樣,永遠都是在人間裡。
所以「古佛誓願,欲聞此經遠來」。
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深入經藏~無量義經--說法品(一) 葉登憲師兄
法雨普潤 高明智(惟智)師兄導讀
修習法華 得近泥洹
20220905《靜思妙蓮華》 修習法華 得近泥洹 (第1234集) (法華經•法師品第十)
若得聞解
思惟、修習:
如前喻中
於如來所說一切法
思惟籌量
憶念不忘加功不已
就像前面所說的,就是「於如來所說一切法」,我們要好好「思惟籌量,憶念不忘,加功不已」,要非常用心去體會、去了解。我們聽是這樣聽進來了,我們要如何,未來的方向我們要怎麼走?佛陀是這樣教我們,我們的方向要如何走,要去籌量。「憶念不忘,加功不已」。就如在開路的人,你要先去測量,從這個地方要對準到佛的境界,從凡夫地要對準到佛的境界,我們要好好測量,要真正憶念,要思考,不斷不斷地思考,聽的經法與日常的生活,與世間人群的生態,我們都要用心去籌量。佛法不是只在白紙黑字裡,不是只從聲音聽來,放在心裡就好。我們是要放於天下,真正佛法的方向,所以我們要籌量憶念不忘,加功不已,應該要很用功,在我們的觀念上。佛法是在我們的生活中,是我們的慧命,是我們的思想,要去向天下去體會、去了解。
所以,我們若能這樣,「必知得近,阿耨多羅三藐三菩提」。
必知得近
阿耨多羅
三藐三菩提:
如漸得見濕土泥洹
即涅槃
又名滅度
是滅盡煩惱
度脫生死之意
若能這樣修行,方向對準,聞、思、受持,我們的方向對準,這樣去籌量。普天之下,籌量所有人間一切,我們體會了解,方向就是這樣,以佛心為天下眾生苦,我們要如何去投入人群,去體會人群的苦難,人群中的煩惱,這就是我們要去開啟智慧,淬鍊的地方,這就是我們的方向。「如漸得見濕土泥洹」。泥洹就是涅槃,涅槃也就是叫做滅度,所以苦集滅道,我們要滅,滅盡一切苦,不是只滅我們自己的苦而已,是要滅盡人生種種的,煩惱無明苦。眾生有煩惱,在造作無明,造作、複製無明,也是人間不得安寧。所以,「我」,是要說「大我」,非「小我」,為「大我」而修行,不是執著在「小我」,這樣這就是我們要滅度的地方,真的滅掉了人間的苦難,這就是寂靜清澄的境界。我們自己就要這樣去用功,希望能自利兼利他人,自滅苦難,也滅眾生的苦難。
就是滅盡,滅盡煩惱,就是要自己的煩惱去除,也希望去除眾生的煩惱,完全淨盡,全都很清淨,全都沒煩惱。所以度脫生死的意思,叫做「泥洹」,泥洹,就是已經得到解脫了,解脫就是,「得近阿耨多羅三藐三菩提」,也就是「至等無上的正覺」,這就是阿耨多羅三藐三菩提,已經覺悟得道了;覺悟得道,叫做泥洹,也叫做涅槃,也叫做滅度,這就是至真等覺,這就是阿耨多羅三藐三菩提。
各位菩薩,學佛不是口頭上稱的菩薩,是要我們身體力行,利益人群的菩薩。我們自己修行,修行,不是只有自利,我們是要兼利他人,不是只求自己的範圍平安,是要兼利天下,能夠人人輕安自在,這才是祥和,真正是很祥、很和氣的人間,也就是人間淨土。我們真正需要法水來洗滌我們的心,人人慧命還很乾,我們的慧命應該要有法水時時來滋潤。法水,我們就要去用功,才有辦法吸收到法水,來滋潤我們的慧命,這是要靠我們自己要時時多用心。
~證嚴法師講述於2016年7月31日~
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法喜禪悅
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持戒清淨 續佛慧命
20211215《靜思妙蓮華》解縛得脫心自在(第1046集)(法華經•化城喻品第七)
「而於諸漏,心得解脫」。這些煩惱無明,全都開始掃除了,都盡了,所以得到解脫了。「而(於)世間諸有漏境」,這種的束縛,一切都去除了,「心得自在」。自然就很自在。「諸漏」就是,見、思惑的煩惱,這叫做「漏」。
而於諸漏心得解脫:
而於世間諸有漏境
解縛得脫
心得自在
諸漏:
指見、思煩惱
蓋心本解脫
有受故累
性本明淨
有著故昏
一切法不受不著
故得解脫之果
「蓋心(本)解脫」。就是說這些骯髒的東西,都蓋覆在我們的真如本性,這些煩惱無明蓋覆了我們的心,這叫做「漏」。這些東西都去除了,自然就解脫了。所以「有受故累」,我們再說回「受」。你「觸」了,若有感受,感受,這我要,所以我就想再去要,有感受就有「愛」,有愛,自然就有執著,有所執著。其實我們人人的心本來是明淨,就如那座三合院,房子還很好,本來一間房子是清淨,只將東西撿進來,這樣一直囤積,其實,清出去之後,本來就是清淨。「有著故昏」,就是有所著,有將這些髒東西撿進來,所以這間房子,整個都是在垃圾堆中,昏暗,看不見這間房子裡面,到底有什麼東西,全都是垃圾。
所以,「一切法不受不著,故得解脫(之果)」。我們將這些法,我們若了解了,這是無明的法,我們就不要去執著它;這是清淨法,我們要精進受持。受持了法,得了慧,得慧,所以,少一分無明,增長一分智慧,自然道理了解了,心就解脫了。「心得解脫」。「脫」就是「脫子果兩縛」。
心解脫:
脫子果兩縛
斷盡思惑
得無學果位
以盡智斷惑
無生智證理
因亡果喪
證入空理
心得自在
故名解脫
這就是說,我們這個「果」其實,果,你若是再讓這些緣再靠近,這個果中有因子,有基因,就是那個業還在果實之中,果實若脫離外面的緣境,自然果就不會再有基因發生。種子就是因為有土、有水分、有空氣,它才會開始萌苗發芽等等,你若將它隔離了,這些緣都隔離了,自然就沒有。所以這樣「斷盡思惑」,自然這些煩惱根,都斷除了、隔離了,自然我們的無明、惑全都斷除,見、思惑都斷了。「得無學果位」,自然我們在精進中,超越了聲聞、緣覺,那就是叫做「無學」。
我們《法華經》開始,說「學」與「無學」。(未證)聲聞、緣覺,他的煩惱還未盡除,法還沒有很了解,所以還是「有學」,還要學。「得無學果位,以盡智斷惑」,已經所有的智都現前了,所有的惑完全斷除,「無生智證理」,得到「無生智」,自然證得道理,所以「因亡果喪」,就沒有這些因、果等等,還在這樣纏綿。所以「證入空理,心得自在,故名解脫」。
所以「皆得深妙禪定」,由證解脫,故能得超過這個世間,「得與慧相應」,就很深。
皆得深妙禪定:
由證解脫
故能得超過世間
得與慧相應之
深妙禪定
自然我們超越世間,與我們的清淨慧能會合,這叫做「深妙禪定」,就是最高無上的解脫。
很多的法來自於我們一念心,就要讓我們,這麼多說不完的法。其實回歸回來,在現在的生活中,入人群中,去造福人群,這樣就對了。所以我們要時時多用心。
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持戒清淨 續佛慧命
20210308《靜思妙蓮華》持戒清淨 續佛慧命(第714集)(法華經•譬喻品第三)
這是前面的文,下面接下來就說,「若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,如是之人,乃可為說。」
若見佛子
持戒清潔
如淨明珠
求大乘經
如是之人
乃可為說
《法華經 譬喻品第三》
「戒」是很重要的,「戒」,防非止惡。我們過去還未修行之前,我們不知道什麼是犯戒,我們都不知,隨心所欲,隨世間的污染法,強欺弱,從小開始跟著這樣在生活。了解佛法之後,開始我們要防,預防,預防錯誤,戒殺、盜、淫、妄、酒,這是我們在家的佛教徒,應該要受持。
除了「五戒」以外,現代,現代人會疏忽掉的、會犯錯的,在慈濟也要戒。不論是要提醒他不要喝酒,不要抽菸,不要吃檳榔,喝酒、抽菸、吃檳榔,對身體是有害無益,尤其是對一個人的形態,外表也有損。不只是損害身體,也損害人的表相,這個形態,還要管他交通,要守好交通規則,這就是保護,保護他的生命,保護他的安全。
還有現在,已經生活欠缺這個禮節,倫理道德,所以我們就要再提醒,要記得,要孝養父母,說話要輕聲細語。又我們就要提醒大家,顧好這念心,不要受到社會政治這樣的動,就跟著它動等等。
所以我們總共用十種的戒,希望人人防非止惡。所以,這個戒,那就是清淨,那就會有智慧,有了戒,我們就能安全多了,平安多了,又能讓我們的心,保持那分清淨,沒有很多煩惱來染著,這樣就能開啟智慧。心在法中,行也在法中,所以如規如矩地生活。
戒淨有智慧
唯求大乘經
如是菩薩可說
「唯求大乘經」。我們了解佛法之後,我們應該就要多來了解,大乘的佛法。「經者,道也;道者,路也」,我們要走的路是一條康莊大道,是佛陀所教育、開啟的菩薩道。所以像這樣,願意來了解這本經,這樣,這就是菩薩,「可為說」。能夠守戒、守規矩,能夠發心要行菩薩道這種的人,我們能夠 為他說。
守戒,要守到什麼程度?「如淨明珠」。
如淨明珠:
戒如摩尼珠
如雨滋潤大地
濟世利物
能自利利人
持戒如護明珠
六根清淨之因
求大乘法
古人說用明珠,污濁的水,明珠放下去,變成清淨。以前的明礬,也是這樣做成一顆的,把它放下去,隔天早上,那些污濁的東西,就這樣沉下去,水都很乾淨。這個明珠,說不定從前有這樣的明珠,說不定是古時候,要喝水,那個污濁用這種的如明礬一樣,放下去,水就乾淨。我們人間有這樣的事情,就有這樣的法來對治;有濁水,就有這樣的明礬,讓它這個水能乾淨,供應人來飲用。
水要從哪裡來?雨露。雨,雨能滋潤大地,來濟世利物。大乘法就像雨露、雨水一樣,來滋潤大地,能濟世利物,能自利利他。我們自己好好地,好好來修行,利自己又能利他人。
所以「持戒如護明珠」。
讀書會及導讀人團隊介紹
出泥蓮華不染塵,高原掘井得甘泉,困境自省身懷明珠,分別智慧照第一義。
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